LAS PRINCIPALES HEREJÍAS Y OTROS ERRORES DEL CONCILIÁBULO VATICANO II

Por John Daly

Introducción

Este documento comprende una lista de las contradicciones más importantes de la doctrina católica que conocemos en los pronunciamientos del Vaticano II, junto con un resumen, en cada caso, de las pruebas que demuestran que la falsa enseñanza es herética o, en algunos casos, digna. de alguna nota de censura menos grave. Sospechamos que una lectura cuidadosa de los documentos del Vaticano II sacaría a la luz muchas más herejías, pero creemos que las que se enumeran a continuación son las más conocidas y flagrantes.

Roncalli & Montini

El Falso Profeta y el Anticristo Personal

Las principales herejías y otros errores del Vaticano II 
(La Gran Apostasía Bíblica)

(a) El derecho civil a la libertad religiosa.

"El Consejo declara además que el derecho a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad misma de la persona humana... Este derecho a la libertad religiosa debe ser reconocido en el derecho constitucional por el que se rige la sociedad. Por lo tanto, debe convertirse en una ley civil. bien."2( Declaración sobre la libertad religiosa Dignitatis Humanae , párrafo 2) Es más, los "papas" del Vaticano II tomaron medidas para garantizar que, en los países donde dicha libertad no era ya un "derecho civil", se convirtiera en uno. Así, las constituciones católicas de España y Colombia fueron suprimidas por orden expresa del Vaticano, y las leyes de esos países cambiaron para permitir la práctica pública de religiones no católicas.

3 Y para refutar lo más claramente posible los intentos de ciertos miembros "conservadores" descarriados de la Secta Conciliar de justificar el texto citado más arriba, interpretándolo de una manera bastante increíble, Karol Wojtyla no pierde nunca la oportunidad de inculcar el suyo propio -seguramente exacta - interpretación de la intención del Consejo. Por ejemplo, en febrero de 1993 declaró, en la República Africana de Benin, predominantemente pagana, que "la Iglesia considera la libertad religiosa como un derecho inalienable..."

La doctrina correcta, que los papas han reiterado a menudo, se expresa con mayor autoridad en el siguiente pasaje. de Quanta Cura (1864) del Papa Pío IX :

"Y a partir de esta idea totalmente falsa de organización social no temen fomentar esa opinión errónea, especialmente fatal para la Iglesia católica y la salvación de las almas, llamada por nuestro predecesor, Gregorio XVI , locura , es decir, que la libertad de conciencia y de culto es derecho propio de todo hombre, y debe ser proclamada por ley en toda sociedad correctamente establecida... Todas y cada una de las doctrinas mencionadas individualmente en esta carta, por Nuestra autoridad apostólica Rechazamos, proscribimos y condenamos; y deseamos y ordenamos que sean considerados absolutamente rechazados por todos los hijos de la Iglesia."

Casi la única etiqueta que el Papa Pío IX no asigna a esta doctrina es, de hecho, la de "herejía", pero claramente pensaba que la "locura" de la que hablaba era herética porque, dice, contradice la Revelación divina. Es más, esta noción de libertad religiosa ya había sido calificada expresamente de herética por el Papa Pío VII en su breve Post Tam Diuturnas , por lo que no hay duda al respecto.

Censura Teológica: HERETICA .

(b) El Apocalipsis se completó en la Crucifixión.

"Finalmente, llevó a término su revelación cuando realizó en la Cruz la obra de la redención, mediante la cual logró la salvación y la verdadera libertad para los hombres". ( Declaración sobre Libertad Religiosa Dignitatis Humanae , párrafo 11)

Esto contradice la enseñanza católica tradicional y definitiva de que muchas verdades propuestas por la Iglesia como divinamente reveladas no fueron reveladas por Nuestro Señor hasta después de Su Resurrección. Por ejemplo, el Concilio de Trento (Sesión 6, capítulo 14) enseñó que "Jesucristo instituyó el sacramento de la Penitencia cuando dijo: "Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados les serán perdonados, y a quienes les retengáis los pecados, les quedarán retenidos." Estas palabras fueron pronunciadas por Nuestro Señor ( Juan 20:23 ) en la tarde del Domingo de Pascua, más de dos días completos después de Su crucifixión. Y, por supuesto, la tradición católica no contiene la más mínima razón para creer que Nuestro Señor había revelado antes de la crucifixión su plan de instituir el sacramento; y afirmar que así lo hizo sería, por tanto, inventar un nuevo dogma nunca antes oído en la Iglesia. E incluso entonces persiste la objeción de que las respuestas a preguntas como quiénes eran exactamente los ministros del sacramento no podrían haber sido reveladas antes de la Pasión, ya que Nuestro Señor mantuvo en secreto la apostasía de Judas hasta que tuvo lugar

. revelado por Nuestro Señor después de Su Crucifixión incluye la forma del sacramento del Bautismo, la extensión del mandato de predicación de los Apóstoles al mundo entero, la abolición de las religiones patriarcales como medio de salvación, la entrada en vigor del primado prometido y la infalibilidad de San Pedro, la elevación a la dignidad apostólica de San Pablo y, por supuesto, la propia Resurrección de Nuestro Señor. Esto último ya lo había profetizado mucho antes, claro está; pero es como un acontecimiento histórico que debemos creerlo hoy, y su cumplimiento histórico no fue revelado hasta la mañana del Domingo de Resurrección cuando tuvo lugar y fue anunciado por los ángeles a las santas mujeres.

Así, la doctrina del Vaticano II sobre este tema niega la revelación divina de una gran parte de la fe católica y del sistema sacramental católico, relegando al estatus de algo no esencial no revelado el eje mismo del cristianismo sobre el cual San Pablo escribió: "Si Cristo es resucitados, vuestra fe es vana" ( 1 Corintios 15:17 ). Pero, por supuesto, si Nuestro Señor no reveló su elección de San Pablo como Apóstol (un evento que probablemente ocurrió más de un año después de la Crucifixión), ¡no es sorprendente que la Secta Conciliar no haga caso de su doctrina!

Finalmente observamos que, al condenar la doctrina de quienes sostienen que se han agregado nuevas revelaciones al depósito de la Fe desde la era apostólica, la Iglesia ha acostumbrado a enseñar que el punto límite después del cual no se hizo ninguna revelación adicional fue la muerte del último Apóstol (cf. Denzinger 2021 ). Evidentemente la Iglesia no habría elegido una fecha tan tardía como punto final del Apocalipsis si ya hubiera cerrado mucho antes, es decir, en el momento de la Crucifixión.

Por cierto, hemos visto argumentar que la palabra latina "perficere" que aparece en el original del texto anterior de Dignitatis Humanae significa "perfeccionar" en lugar de "llevar a término". Incluso si así fuera, no vemos cómo ayudaría al caso contrario, porque la Revelación Divina difícilmente podría considerarse perfecta sin la Resurrección y todo lo demás; los Apóstoles ciertamente pensaron que valía la pena conocer la Resurrección y, echando atrás sus pensamientos, a su estado mental el Viernes Santo y el Sábado Santo, sin duda habrían resoplando ante la idea de que el Apocalipsis era perfecto sin él. Pero de todos modos, "perficere" normalmente no significa "perfeccionar". Su sentido natural es "completar" o "llevar a término"; e incluso cuando el significado secundario, "perfeccionar", es posible, siempre es en el sentido de perfeccionar por compleción .

Censura teológica: HERETICA .

(c) Las sectas heréticas y cismáticas son medios de salvación.

"Las iglesias y comunidades separadas como tales, aunque creemos que sufren los defectos ya mencionados, de ningún modo han sido privadas de significado e importancia en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no ha dejado de utilizarlas como medios de salvación que derivan su eficacia de la plenitud misma de la gracia y de la verdad confiadas a la Iglesia católica". ( Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio , párrafo 3)

Esto contradice una doctrina que ha sido repetida quizás más veces que cualquier otra por la Iglesia y que es incuestionablemente revelada divinamente. Sólo es necesario un solo ejemplo de la enseñanza magistral de la verdadera doctrina y seleccionamos el siguiente del Concilio de Florencia celebrado bajo el Papa Eugenio IV (1441):

"La Santísima Iglesia Romana cree firmemente, profesa y predica que ninguno de los existentes fuera de la Iglesia católica, no sólo los paganos, sino también los judíos, los herejes y los cismáticos, pueden tener participación en la vida eterna; pero que irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles,

Hemos oído argumentar que la palabra "medios", que aparece en el pasaje aberrante de este decreto, tal vez pretendía significar algo así como "trampolín"; pero, por supuesto, la palabra no es capaz de ese significado ni en sí misma ni en la palabra latina de la que es traducción. Un axioma filosófico afirma que "un medio que no puede lograr su fin no es un medio". Volar en avión es un medio para llegar de Inglaterra a Francia, pero andar en bicicleta no lo es, incluso si, al llegar al Canal de la Mancha, uno deja la bicicleta a un lado y utiliza otro medio de transporte.

Censura teológica: HERETICA .

(d) La oración pública comunitaria con herejes y cismáticos es útil y recomendable.

"En ciertas circunstancias, tales como en los servicios de oración 'por la unidad' y durante las reuniones ecuménicas, es permitido, incluso deseable, que los católicos se unan en oración a sus hermanos separados. Tales oraciones en común son ciertamente un medio muy eficaz para pedir la gracia de la unidad, y son una expresión genuina de los lazos que aún unen a los católicos con sus hermanos separados". ( Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio , párrafo 8)

En este breve pasaje los Padres del Vaticano II lograron incluir dos falsedades doctrinales distintas:

Que es deseable que los católicos se unan a los "servicios de oración" con sus hermanos separados. Lejos de ser deseables, las actividades religiosas conjuntas con no católicos (excepto en el caso de personas conocidas que ya estén en camino de convertirse) están prohibidas.

Que tales oraciones en común son "un medio muy eficaz para pedir la gracia de la unidad".

La doctrina correcta está claramente expuesta en el Canon 1258* del Código de Derecho Canónico de 1917 , que el defensor más entusiasta del Vaticano II no puede negar que estaba en vigor cuando se estaba celebrando el Vaticano II. Este canon establece que es ilícito ayudar activamente de cualquier modo o tomar parte en los actos devocionales de los no católicos; y esto es simplemente una repetición y declaración de lo que siempre ha sido la regla de la Iglesia. Se consultó a los casuistas sobre qué excepciones podían permitirse en la Inglaterra del siglo XVI, dónde y cuándo realmente importaban, y las únicas concesiones que encontraron fueron actividades muy menores como dar las gracias, e incluso eso sólo se permitía para evitar peligros graves.

*C. 67, 111, C. I, q. 1; c. 5, C. IX, q. 1; c. 40, 41, C. XXIV, q. 1; c. 35, C. XXIV, q. 3; c. 118, D. IV, de cons.; c. 2, X, de schismaticis et ordinatis ab eis, V, 8; Clemens XI, const. cc Ex illa », 19 mart. 1715, § 2, 5; Benedictus XIV, const. cc Etsi pastoralis », 26 maii 1742, § VII, n. XIII, XIV; const. cc Ex quo », 11 iul. 1742, § 10, 12, 21-25; S. C. S. Off., 27 aug. 1658; 26 sept. 1668; 5 dec. 1668; 13 nov. 1669; (Hiberniae), 29 nov. 1672, ad 2, 3; 14 oct. 1676, ad 1; (Aethiopiae), 10 apr. 1704; 7 aug. 1704, ad 1; decr. 20 nov. 1704; 21 nov. 1709; 9 dec. 1745; (Mission. Aegypti), 9 dec. 1745; (Mission. Tenos in Peloponneso), 10 maii 1753, ad 2; (Smyrnen.), 10 maii 1770; instr. (ad Vic. Ap. Constantinop.), 28 aug. 1780; (Kentuky), 13 ian. 1818; instr. (ad Ep. Sanctorien.), 12 maii 1841; (Zacynt.), 1 apr. 1857; instr. 22 iun 1859; (Smyrnen.), 30 iun., 7 iul. 1804, ad 4, 6; 26 apr. 1894; S. C. de Prop. Fide (Sinarum), 12 sept. 1645, ad 7, 8; instr. (pro Mission. Orient.), a. 1729; 17 febr. 1761; (C. G. — Vic. Ap. Aleppen.), 6 aug. 1764; 15 dec. 1764, ad 1, 2, 4; Instr. (ad Vic. Ap. Constantinop.), 1 oct. 1785; (Paros), 12 mart. 1789; (C. P. pro Sin.), 4 ian. 1798; (G. G. — Antibar.), 2 aug. 1803; litt. encycl. (ad Ep. Indiar.), 25 apr. 1902.

Clemens XI, const. « Ex illa », 19 mart. 1715, § 2, 5; Benedictus XIV, const. « Ex quo », 11 iul. 1742, § 10, 12, 21-25; ep. encycl. « Inter omnigenas », 2 febr. 1744, § 16; Gregorius XVI, ep. « Dolorem », 30 nov. 1839; S. G. S. Oft\, 23 mart. 1656, ad 4; 13 nov. 1669; decr. 20 nov. 1704; 9 dec. 1745; litt. (ad Vic. Ap. Algeriae), 21 ian. 1751; (Mission. Tenos in Peloponneso), 10 maii 1753, ad 1; (Algeriae), 14 sept. 1780; (Kentuky), 13 ian. 1818, ad 1; (Quebec), 23 febr. 1820, ad 1, 3; instr. (ad Ep. Sanctorien.), 12 maii 1841, n. 2; instr. 22 iun. 1859; (Sanctorien.), 22 iun. 1864; (Smyrnen.), 30 iun., 7 iul. 1861, ad 1; (Iaponiae), 11 mart. 1868; instr. (ad Archiep. Corcyren.), 3 ian. 1871, n. 2; (Columbi), 14 ian. 1874; (Tunkin. Central.), 29 mart. 1879; (Bucarest), 8 maii 1889; 19 aug. 1891; instr. 1 aug. 1900; 24 ian. 1906; S. C. de Prop. Fide (C. G.), 17 apr. 1758, ad 2; 15 dec. 1764, ad 8; (C. G. — Antfibar.), 2 aug. 1803, ad 1; (C. P. pro Sin. — Cochinchin.), 2 iul. 1827; (C. G.), 21 nov. 1837; instr. (ad Vic. Ap. Scopiae), 26 sept. 1840, ad 14; litt. (ad Vic. Ap. Aegypti), 3 maii 1876.

https://archive.org/details/codexiuriscanoni00cath/page/360/mode/

Ahora bien, es cierto que si el Canon 1258 fuera pura ley eclesiástica -en otras palabras, un tipo de ley humana- el Vaticano II (si fuera un verdadero Concilio) podría haberlo anulado e imponer una nueva ley. Pero el Canon 1258 no era una ley puramente eclesiástica. Representa en parte una aplicación de la Ley Divina; y ni siquiera un Papa puede abolir una ley Divina (ni puede prescindir de ella). Prueba plenamente suficiente de que se trata de una ley divina se encuentra en la siguiente instrucción sobre el tema de la "comunicatio in sacris cum acatholicis" dirigida a los católicos de Inglaterra por el cardenal Allen en su carta del 12 de diciembre de 1592.4

"...Ustedes [los sacerdotes] y todos mis hermanos deben tener gran cuidado de no enseñar ni defender que es lícito comunicarse con los protestantes en sus oraciones o servicios o en los conventículos donde se reúnen para ministrar sus falsos sacramentos. porque esto es contrario a la práctica de la Iglesia y de los Santos Doctores de todos los tiempos, que nunca se comunicaron ni permitieron a ningún católico orar junto con arrianos, donatistas o cualesquiera otros, ni tampoco es una ley positiva de la Iglesia, porque en ese caso podría prescindirse de él en alguna ocasión, pero está prohibido por la propia ley eterna de Dios , como pude convencer con muchos argumentos evidentes... Para estar seguro, he pedido el juicio del Papa actualmente reinante [ Papa Clemente VIII] y me dijo expresamente que participar con los protestantes ya sea orando con ellos o asistiendo a sus iglesias o servicios o cosas similares no era de ninguna manera lícito o prescindible ."

En respuesta a un corresponsal escribimos lo siguiente:

"(i) La carta del Cardenal Allen fue escrita en circunstancias que no podrían haber sido más exigentes, y que deben haber hecho que el Cardenal Allen y el Papa buscaran todas las oportunidades para llegar a un acuerdo sobre el tema. Si se hubiera llegado a un acuerdo. En aquella época, en la Inglaterra isabelina, permitir a los católicos orar con los no católicos podría haber salvado literalmente las vidas de los católicos y también podría haber evitado la reducción a la ruina total de familias enteras (y, (por supuesto, salvó a muchos de la tentación de apostatar, a veces desgraciadamente consentida).

"(ii) No hay posibilidad de que la prohibición sólo se haya relacionado con la asistencia a los servicios religiosos, porque, al menos dos veces, el documento deja claro que esto no es así, y que la prohibición lo abarca todo . '...que no enseñas, ni defiendes, que es lícito comunicarse con los protestantes en sus oraciones o servicios o en los conventículos donde se reúnen para ministrar sus falsos sacramentos...' Y: '...el Papa. ..me dijo expresamente que participar con los protestantes ya sea orando con ellos o asistiendo a sus iglesias o servicios o similares no era de ninguna manera lícito o prescindible...' "

(iii) El documento deja claro que esta prohibición siempre había existido. '...Contrariamente a la práctica de la Iglesia y de los Santos Doctores en todas las épocas que nunca se comunicaron ni permitieron a ninguna persona católica orar junto con arrianos, donatistas o cualquier otro...'

"(iv) Una y otra vez el documento deja claro que lo que está en juego no es simplemente una ley eclesiástica creada por el hombre, sino la ley divina. Así: 'Tampoco es una ley positiva de la Iglesia, porque en ese caso podría ser se puede prescindir en alguna ocasión'; es sólo la ley Divina de la que no se puede prescindir. Así también: '...está prohibido por la propia ley eterna de Dios'. ¿Qué podría ser más claro que eso? ¿O afirma usted que hay una distinción entre la ley divina y la "ley eterna de Dios"? Y así una vez más: _...el Papa que actualmente reina...me dijo expresamente que participara con los protestantes. ...orando con ellos... de ninguna manera era lícito o prescindible .'

"(v) ¿Y cómo podría ser más definitivo el pronunciamiento del cardenal Allen ? En primer lugar, él, príncipe de la Iglesia y posiblemente uno de los cardenales más venerados del siglo XVI, dejó perfectamente claro que había investigado el asunto con gran cuidado, que no hacía más que repetir lo que siempre había sido el principio inviolable. práctica de la Iglesia, y también que estaba completamente seguro de que se trataba de una cuestión de ley divina y no prescindible. Y en segundo lugar, por la importancia de la cuestión, consideró que era su deber, a pesar de su completa certeza, comprobar el asunto con la autoridad última, el hombre que tiene las llaves del reino de los cielos y el poder de atar y suelto como si Dios mismo hubiera hecho el atar y desatar; y el Papa, a pesar del hecho de que, como... ya se sugirió, cada instinto humano debe haberle gritado que encontrara una manera de eludir la prohibición, si es que se podía encontrar una manera de evitarlo, simplemente afirmó inequívocamente que la oración con los protestantes - no simplemente la asistencia en los servicios litúrgicos - era ilegal y no prescindible, es decir, era una cuestión de ley Divina."

Debemos dejar claro que de ninguna manera negamos que hay margen para la duda con respecto a unos pocos casos excepcionales; ni negamos que La ley divina, que hace que sea per se ilegal asociarse incluso en las oraciones privadas ortodoxas de los no católicos, no parece obligar - en relación con las oraciones privadas genuinamente ortodoxas de los no católicos - en casos de graves inconvenientes en los que hay No hay peligro de escándalo. Naturalmente, el Cardenal Allen y el Papa Clemente VIII sabían que siempre habría escándalo si los católicos oraban con los protestantes en la Inglaterra posterior a la "Reforma", y por lo tanto no tenían necesidad de mencionar esto. Lo que la respuesta del Cardenal Allen deja claro sin ninguna Una sombra de duda es que el concepto de orar con no católicos está "per se" prohibido por la ley Divina - una ley Divina que el Vaticano II simplemente anuló como si no existiera.

ERRÓNEO EN LA FE por la primera proposición y HERETICO5para la segunda proposición.

e) La procreación y educación de los hijos no es el fin principal del matrimonio.

"El matrimonio y el amor conyugal están ordenados por naturaleza a la procreación y educación de los hijos. En efecto, los hijos son el don supremo del matrimonio y contribuyen en gran medida al bien de los propios padres. Dios mismo dijo: "no es bueno que el hombre esté solo". " (Gén. 2:18), y "desde el principio (él) los hizo varón y hembra" (Mt. 19:4): deseando asociarlos de manera especial a su propia obra creativa, Dios bendijo al hombre y a la mujer. con las palabras: "Fructificad y multiplicaos" (Gén. 1,28). Sin pretender subestimar los otros fines del matrimonio, hay que decir que el verdadero amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él resulta está dirigida a disponiendo a los esposos a cooperar valientemente con el amor del Creador y Salvador que, a través de ellos, aumentará y enriquecerá día a día a su familia: "Los esposos consideren como

su propia misión transmitir la vida humana y educar a sus hijos. ; deben comprender que con ello cooperan con el amor de Dios creador y son, en cierto sentido, sus intérpretes. Esto implica el cumplimiento de su papel con sentido de responsabilidad humana y cristiana y la formación de juicios correctos mediante el dócil respeto a Dios y la reflexión y el esfuerzo común; implica también una consideración del propio bien y del bien de sus hijos ya nacidos o por venir, una capacidad de leer los signos de los tiempos y de la propia situación en el plano material y espiritual y, finalmente, una estimación de el bien de la familia, de la sociedad y de la Iglesia. Son los propios esposos quienes, en última instancia, deben llegar a estos juicios ante Dios. Las personas casadas deben comprender que en su comportamiento no pueden simplemente seguir su propia fantasía, sino que deben regirse por la conciencia, y la conciencia debe conformarse a la ley de Dios a la luz de la autoridad docente de la Iglesia, que es la auténtico intérprete de la ley divina. Porque la ley divina ilumina el sentido del amor conyugal, lo protege y lo conduce a una realización verdaderamente humana. Siempre que los esposos cristianos, con espíritu de sacrificio y confianza en la divina providencia, desempeñan sus deberes de procreación con generosa responsabilidad humana y cristiana, glorifican al Creador y se perfeccionan en Cristo.

"Entre los matrimonios que cumplen así la misión que Dios les ha encomendado, cabe hacer una mención especial a aquellos que, tras una prudente reflexión y una decisión común, emprenden con valentía la educación adecuada de un gran número de hijos.

"Pero el matrimonio no sirve sólo para la procreación de los hijos: su naturaleza de pacto indisoluble entre dos personas y el bien de los hijos exigen que el amor mutuo de los cónyuges se muestre adecuadamente, que crezca y madure. Incluso en los casos en que a pesar del intenso deseo de los cónyuges de que no haya hijos, el matrimonio conserva aún su carácter de forma integral y comunión de vida y conserva su valor e indisolubilidad (Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et spes , párrafo 50).

No sólo en ninguna parte de este pasaje se afirma o implica que la procreación de los hijos sea el propósito principal del matrimonio, que trasciende todos los demás propósitos, sino que se da a entender que este propósito principal es igualado en importancia por los que en realidad son los propósitos secundarios. La doctrina correcta está sucintamente expuesta en el canon 1013 del Código de 1917 : "El fin primero del matrimonio es la procreación y la crianza de los hijos".

El carácter erróneo de esta doctrina se pone de relieve por la sorprendente sugerencia de que sólo aquellos que han "reflexionado prudentemente" y tomó una "decisión" posterior de formar familias "numerosas". La verdad es que los padres católicos deberían dejar el tamaño de sus familias enteramente a la divina providencia, a menos que existan razones proporcionalmente graves para limitarlas mediante la abstinencia parcial o total.

La perversión de esta doctrina por parte del Vaticano II es digna de mención no sólo como un alejamiento de la doctrina católica, sino también como una incitación al vicio y la depravación. Precisamente porque Dios instituyó el matrimonio y el acto reproductivo propio del matrimonio principalmente como un medio para la procreación de una nueva vida, y sólo secundariamente para otros fines legítimos como el fomento del amor mutuo entre marido y mujer y el alivio de la concupiscencia, que es ilícito buscar los placeres propios del matrimonio frustrando deliberadamente su fecundidad natural. En otras palabras, la falsa doctrina difundida en este pasaje allana el camino para la justificación del onanismo conyugal y cualquier otro tipo de perversión antinatural.

Quizás no sea sorprendente que este pasaje haya suscitado críticas muy severas por parte de los dos teólogos más importantes presentes en el Concilio, el cardenal Ottaviani , prefecto del Santo Oficio, y el cardenal Browne .6 superior general de los dominicos. El primero, hablando como el undécimo de doce hijos de un trabajador, recordó la doctrina bíblica y la tradición católica de confiar en la Providencia en lugar de considerar necesario limitar el tamaño de las familias, e irónicamente señaló que, si el texto de este decreto debía considerarse correcto y católico, esto encajaba bien con otra noción escuchada por primera vez en el Vaticano II: la noción de que la Iglesia había estado previamente equivocada (ver punto (q) a continuación). Este último, en dos intervenciones, mostró cómo el deseo de enseñar una doctrina de moda (conceder un papel especial al amor romántico entre los fines del matrimonio) amenazaba con socavar la doctrina tradicional de la Iglesia. Y aunque se hicieron algunos cambios en el texto del decreto a la luz de estas intervenciones, nada es más claro que los ajustes fueron cosméticos y que los errores subyacentes permanecen en el texto.

Censura teológica: ERRÓNEA

(f) Los judíos no son presentados en las Escrituras como rechazados o maldecidos.

"Es cierto que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, pero no se debe hablar de los judíos como rechazados o maldecidos como si esto fuera una consecuencia de las Sagradas Escrituras". ( Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiosas no cristianas Nostra Aetate , párrafo 4).

Para evidencia de la verdadera doctrina en relación con esta notable afirmación, podemos comenzar con la parábola de Nuestro Señor registrada en Mateo 21:33-45 y la interpretación tradicional de la Iglesia. "Aquí se predice el rechazo de los judíos y la conversión de los gentiles, como enseña Cristo en el versículo 43", dice Cornelio a Lapide en su comentario sobre este pasaje.

Luego, por supuesto, está Mateo 27:25 : "Y todo el pueblo, respondiendo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Es de suponer que algo se desprende de este pasaje de la Sagrada Escritura, y uno se pregunta qué tenían en mente los Padres del Vaticano II. Para la enseñanza tradicional de la Iglesia en relación con ese pasaje, volvemos una vez más a Cornelius a Lapide , donde lo comenta:

"Y así ellos [los judíos] se han sometido, no sólo a sí mismos, sino a sus últimos descendientes, al disgusto de Dios. ... Lo sienten hasta el día de hoy en toda su fuerza, al estar dispersos por todo el mundo, sin ciudad,7o templo, o sacrificio, o sacerdote o príncipe... 'Esta maldición', dice San Jerónimo , 'pesa sobre ellos hasta el día de hoy, y la sangre del Señor no les será quitada', como predijo Daniel ( Daniel 9:27 )".

Y por interés, si nos preguntaran cuál, de todos los pasajes del Vaticano II que estamos ofreciendo, creemos que es el más difícil de explicar incluso con los recursos de debate más sutiles, deberíamos probablemente elija este. No sostenemos que sea más definitivamente herético que los otros, pero parece presentar la menor cantidad de rutas de escape, especialmente porque los Padres del Vaticano II eligieron expresamente que su doctrina fuera juzgada contra la Sagrada Escritura, lo cual es explícita al dejar absolutamente claro que los judíos han sido reprobados colectivamente por su participación en la Crucifixión (se podrían citar muchos otros textos del Nuevo Testamento con este fin, pero creemos que ya hemos dado suficiente evidencia)

(g) Los cristianos y los judíos tienen una herencia espiritual común .

 "Dado que cristianos y judíos tienen una herencia espiritual común, este sagrado Concilio desea fomentar una mayor comprensión y aprecio mutuos". ( Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas Nostra Aetate , párrafo 4) La Iglesia enseña que, lejos de que cristianos y judíos tengan una herencia espiritual común, el rasgo más significativo de lo que los judíos de la era cristiana han heredado de sus antepasados ​​espirituales, los que diseñaron la Crucifixión, consiste en el rechazo total del Dios Encarnado y también de la Alianza del Antiguo Testamento. La Iglesia siempre ha instruido a sus hijos a rezar por la conversión de "los judíos pérfidos" (como en la liturgia del Viernes Santo). Es interesante observar que, por deplorable que sea, este texto representa una atenuación del error que originalmente se propuso para el acuerdo de los Padres conciliares. Originalmente se afirmó que los cristianos habían obtenido un gran patrimonio de los judíos, lo que llevó al obispo Antonio de Castro Mayer a señalar que: "Los cristianos, sin embargo, han recibido el patrimonio que han heredado del antiguo pueblo judío, y no del pueblo judío". El pueblo judío de hoy no puede ser descrito como fiel en todos los aspectos a la revelación del Antiguo Testamento, ya que se niega a aceptar al Mesías, que fue la causa de toda la Ley Antigua. nuestros días son más bien los sucesores de aquellos a quienes San Pedro

declara haber entregado a Jesús a la muerte y a quien San Pablo declara que la justicia de Dios ha abandonado por tener un corazón endurecido ( Hechos 3:13; 5:20; Romanos 10:3; 11:7 ). Por lo tanto, no parece correcto hablar de la misma manera de los judíos de antaño, que fueron fieles a Dios y al Mesías venidero, que a los judíos de hoy. De aquellos, la Iglesia ha recibido y conservado fielmente su patrimonio, mientras que los judíos de hoy, por el contrario, empobrecen ese patrimonio con su infidelidad. Por la misma razón se deduce también que el diálogo con los judíos sólo debe iniciarse con gran cautela, como es costumbre -o al menos siempre fue- en la Iglesia. Además el Concilio no debe abandonar esta costumbre sino bajo la influencia de una razón grave que debe ser explicada a los fieles." ( Actas del Concilio Vaticano II III:III, p.161)

Porque "herencia" es una palabra que se suficientemente vago como para permitir extraer de este pasaje diversos significados, no nos atrevemos a etiquetarlo con una censura eclesiástica más severa que la que se expone a continuación: censura que, aunque no aparece en el cuadro proporcionado por el padre Cartechini , se analiza en otras partes de su obra y es frecuentemente reconocido y utilizado por los teólogos católicos y por las congregaciones romanas. Creemos que vale la pena enfatizar este pasaje a pesar de su censura relativamente leve, porque muestra muy claramente la animadversión herética del Concilio, siempre ansioso por decir lo que agradaría a los políticos y periodistas liberales, especialmente halagando a los judíos, y desdeñando bastante la necesidad de guardar inmaculado el depósito de la fe, de proteger a los fieles de sus enemigos y de reprender y llamar a sus deberes a esa raza pérfida, una vez la pueblo elegido, pero ahora bajo maldición hasta que, alrededor de la época del Anticristo, el regreso del profeta Elías asegura su conversión.

Censura teológica: OFENSIVA A LOS OÍDOS PIADOSOS .

h) Deben olvidarse las disensiones pasadas con los musulmanes.

"A lo largo de los siglos han surgido muchas disputas y disensiones entre cristianos y musulmanes. El Sagrado Concilio pide ahora a todos que olviden el pasado e insta a que se haga un esfuerzo sincero para lograr el entendimiento mutuo..." (Declaración sobre la relación de los Iglesia a las religiones no cristianas Nostra Aetate , apartado 3)

(i) Esto recomienda que nos abstengamos de estudiar esa parte de la historia de la Iglesia Católica que trata de los heroicos esfuerzos de nuestros antepasados ​​católicos contra las hordas musulmanas que una y otra vez han estado a punto de invadir Europa. Suponemos que todo lo que necesitamos decir sobre la petición de olvidar el pasado es que el pasado debe estudiarse con gran asiduidad y aprender de él para comprender tanto a la Iglesia Católica como a sus enemigos demoníacamente inspirados. No es sorprendente que durante los pocos años que han pasado desde la promulgación de esta monstruosa recomendación por parte del Consejo de ladrones, los musulmanes hayan ascendido rápidamente hasta un punto en el que ahora están una vez más a tiro de piedra de apoderarse de Europa, y incluso -sin precedentes- el Reino Unido, donde han tenido el descaro de establecer su propio "gobierno" independiente de la reina y el parlamento, un ultraje por el que aún no se ha iniciado ningún juicio, expulsión o ejecución por traición. El destino de quienes "olvidan el pasado" es tener que volver a aprender sus lecciones mediante experiencias dolorosas.

(ii) Un momento de reflexión revela que el pasaje también está preñado de errores aún más graves, porque implica ineludiblemente que las "disputas y disensiones" del pasado han sido, al menos en parte, culpa de la Iglesia Católica. ¿Cómo implica esto? Lo hace colocando a las dos partes en disputa en pie de igualdad, como si la Inmaculada Esposa del Divino Cordero fuera simplemente otro culto beligerante como el mahometanismo. Y lo implica nuevamente por los consejos que ofrece para resolver las disputas y disensiones del pasado. Este consejo implica culpa por ambas partes; porque si ese no fuera el caso, el consejo correcto sería (a) que aquellos que han discutido y disentido de la Iglesia deberían reconocer que tuvieron falta, y (b) que se les debería instar a enmendar sus caminos y hacer reparación por el pasado.

Y, de hecho, esto no sorprenderá a quienes han observado que, en su Decreto sobre el ecumenismo (párrafo 3), el Vaticano II intenta culpar a la Iglesia católica por la deserción de herejes de sus filas: "...Aparecieron disensiones más graves y grandes comunidades quedaron separadas de la plena comunión con la Iglesia católica, de lo que, con bastante frecuencia, los hombres de ambos lados tuvieron la culpa".

Se puede refutar esta repugnante afirmación de dos maneras.

En primer lugar, dado que la Iglesia Católica tiene el derecho y la obligación divinamente instituidos (a) de decirle al pueblo lo que debe creer y (b) de gobernarlo -en resumen, el derecho y el deber de tener la última palabra-, es Es naturalmente imposible que las "disputas y disensiones" que hayan quedado sin resolver puedan ser culpa suya. En otras palabras, cualquier persona o institución que haya discutido con la Iglesia católica tiene inevitablemente la culpa de haberse negado a someterse a su juicio.8

En segundo lugar, la noción de que la Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, la Esposa inmaculada de Cristo, cuya alma es el Espíritu Santo, el Espíritu de Unidad, debe ser la causa de disputas y disensiones, tal vez pueda describirse mejor como fantástico. Es tan ridículo sugerir que la Iglesia fue responsable de las peleas y disensiones que han surgido entre cristianos y musulmanes como sugerir que Nuestro Señor fue responsable de las "peleas y disensiones" con las que están llenos los Evangelios y que culminaron en Su decisión judicial. asesinato. Esto no significa negar que Nuestro Señor fue "una señal que será contradicha" ( Lucas 2:34 ), por supuesto, ni que Él "no vino a traer paz sino espada" ( Mateo 10:34 ), ni tampoco que Ambas observaciones se aplican tanto a la Iglesia de Nuestro Señor como a Él mismo. Pero las nociones de que Nuestro Señor y Su Iglesia son de alguna manera culpables de la contradicción y "la espada", y que los conflictos del pasado han surgido de la "falta de entendimiento mutuo" sólo deben ser expresadas por sus implicaciones blasfemas para ser expuesto. Lejos de haber "falta de comprensión mutua", no hace falta decir que Nuestro Señor y Su Iglesia siempre han entendido perfectamente a sus enemigos. Y las disputas y disensiones entre la Iglesia y el resto del mundo son causadas simplemente por la negativa de los hombres y las naciones a someterse a la sabia, amorosa y tierna guía y gobierno maternal de la Iglesia.

(iii) Niega la verdad de que la Iglesia Católica es tan perfecta en su práctica (donde ésta consiste en una política considerada más que en las acciones ocasionales de católicos individuales) como lo es en su enseñanza.9

Censura teológica: en (i) es al menos TEMERARIA ; en (ii) es BLASFEMO ; en (iii) es ERRÓNEO .

(i) Los servicios litúrgicos de los protestantes engendran la vida de la gracia y dan adecuadamente acceso a la comunión de la salvación.

"Los hermanos separados de nosotros también llevan a cabo muchas acciones litúrgicas de la religión cristiana. De manera que varían según la condición de cada iglesia o comunidad, estas acciones litúrgicas ciertamente pueden engendrar verdaderamente una vida de gracia y, hay que decir, puede dar acertadamente el acceso a la comunión de la salvación". (Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio , párrafo 3)

Apenas son necesarios comentarios. En relación con las palabras "estas acciones litúrgicas ciertamente pueden engendrar una vida de gracia", simplemente hacemos las siguientes preguntas:

i. Dado que la liturgia en los servicios protestantes, y por supuesto el cuerpo general de creencias protestantes, enseña que todo lo que se requiere para el perdón de los pecados es la "confesión general", ¿cómo se puede imaginar que esto pueda engendrar una vida de gracia? Después de todo, la mayoría de los protestantes no se confiesan y ni siquiera afirman que sus ministros puedan dar la absolución. Y como los ministros protestantes no pueden dar la absolución, el único medio posible de entrar en estado de gracia sería mediante un acto de perfecta contrición. Y el Catecismo del Concilio de Trento enseña que un acto de contrición perfecta (que los protestantes no saben que deben hacer ni saben cómo hacer) es muy difícil de realizar incluso para los católicos.10 Si a los católicos instruidos les resulta sumamente difícil, a pesar de que saben lo que es necesario, ¿qué posibilidades pueden tener los protestantes (incluso en los raros casos en que son invenciblemente ignorantes de sus errores teológicos y suficientemente respetuosos de la tradición como para poseer una fe sobrenatural) cuando ¿Tienen la ilusión de que no se requiere ningún esfuerzo?

ii. Dado que la abrumadora mayoría de los "hermanos separados de nosotros" pertenecen a sectas que no tienen sacerdocio, misa ni absolución, y cuyo culto principal es objetivamente sacrílego, ¿cómo se puede pretender que sus acciones litúrgicas puedan ser del más mínimo beneficio para aquellos? ¿Quiénes participan en ellos? (Cabe señalar que las gracias reales recibidas por un no católico que todavía es de buena fe en sus errores, cuando va a la iglesia y ora, no son engendradas por la farsa litúrgica allí representada, sino que resultan puramente de la aceptación de Dios de sus disposiciones interiores .)

En cuanto a la afirmación de que las diversas acciones litúrgicas de los cuerpos separados que San Pedro llama "sectas de perdición" ( 2 Pedro 2:1 ) pueden dar acceso a la comunión de la salvación , su heterodoxia es demasiado flagrante para requerir análisis. Sólo en una pequeña minoría de casos puede haber alguna apariencia de verdad en ello: es decir, niños válidamente bautizados y algunos disidentes orientales que pueden recibir la Sagrada Comunión válida de buena fe. Al exceder groseramente estos estrechos límites y convertir la excepción en una regla general aplicable, en cierta medida, incluso a los protestantes, ¡el Concilio ha abandonado cualquier pretensión de ser católico! Y sobre todo cabe destacar la palabra “adecuadamente”; porque si unos pocos campesinos griegos, ignorantes pero devotos, pueden recibir los efectos saludables de la Sagrada Comunión -porque inocentemente ignoran que su recepción es groseramente ilícita y objetivamente desagradable a Dios, ya que la reciben de manos, no de Sus siervos, sino de Sus enemigos; una cosa que es bastante segura es que esta no es una manera adecuada de lograr la salvación de uno.

Censura teológica: no estamos seguros de qué censura es aplicable, pero evidentemente el pasaje es al menos ERRÓNEO y, en la medida en que el texto implica que rituales sacrílegos inválidos pueden conferir directamente la gracia santificante, lo pensamos ineludiblemente HERETICO.

(j) La Iglesia tiene en gran estima las doctrinas que difieren de la suya.

"La Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones [no cristianas]. Tiene un gran respeto por la forma de vida y conducta, los preceptos y doctrinas que, aunque difieren en muchos aspectos de su propia enseñanza, Sin embargo, reflejan a menudo un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres". ( Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas Nostra Aetate , párrafo 2)

Dejando de lado la escandalosa referencia a la vida, la conducta y los preceptos, concentrémonos en la afirmación de que la Iglesia tiene "un gran respeto" por las "doctrinas "de las religiones falsas, no sólo de aquellas doctrinas que, fortuitamente, pueden ser verdaderas, sino incluso de aquellas que "difieren... de su propia enseñanza". Ahora bien, dado que la enseñanza de la Iglesia Católica es verdadera, es una necesidad lógica que cualquier doctrina que difiera de ella sea falsa . Los Padres del Vaticano II, por tanto, han declarado firmemente que la Iglesia "tiene en gran estima" las falsas doctrinas. Por supuesto, esto es perfectamente cierto en el caso de la Secta Conciliar; pero la actitud de la Iglesia Católica hacia las falsas doctrinas ha sido siempre la misma que la de su Divino fundador: un odio desenfrenado.

HERÉTICO .

k) Son encomiables las reuniones y debates teológicos en pie de igualdad entre católicos y no católicos.

"Los católicos que ya tienen una base adecuada necesitan adquirir una comprensión más adecuada de las respectivas doctrinas de nuestros hermanos separados, su historia, su vida espiritual y litúrgica, su psicología religiosa y su trasfondo cultural. Lo más valioso para este propósito son las reuniones de los dos lados -especialmente para la discusión de problemas teológicos- donde cada uno puede tratar al otro en pie de igualdad , siempre que quienes participan en ellos bajo la dirección de las autoridades sean verdaderamente competentes". ( Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio , párrafo 9)

Cualquiera que diga al intentar defender la ortodoxia de esta doctrina herética, es un hecho ineludible que, al entrar en una discusión con cualquier otra persona en pie de igualdad, uno renuncia a cualquier pretensión de autoridad superior a la autoridad de la otra parte. De lo contrario, la situación simplemente no sería igual. Consideremos: ¿cómo puede la Iglesia recomendar a los católicos, incluso a los más competentes, que entablen discusiones teológicas con los protestantes a menos que los protestantes tengan una mentalidad abierta y estén dispuestos a reconocer que sus opiniones religiosas son al menos dudosas y a cambiarlas si descubren pruebas claras de ello? ¿el contrario? Y, sin embargo, para que un católico pueda entablar un diálogo con un protestante en pie de igualdad , sería necesario que el católico tuviera la misma actitud hacia sus propias convicciones religiosas; en otras palabras, considerarlas como opiniones provisionales y no como opiniones divinas. garantizado, inquebrantablemente cierto, y algo que con gusto moriría mil muertes antes que poner en duda el más mínimo detalle de cualquiera de ellas por un fugaz instante.

Por lo tanto, el Concilio anima a los católicos a ocultar la obligación divina de todas las personas de reconocer la fe católica, a ocultar la imposibilidad para cualquier católico -sin un horrendo pecado mortal- de cuestionar el más mínimo detalle de su fe, y a ocultar la necesidad de que todos los herejes someterse a la Iglesia. Alienta a los católicos a demostrar la actitud de que las cuestiones teológicas en disputa entre católicos y no católicos son un tema de debate abierto: opinión versus opinión. No hay otra manera de leer esas palabras del Concilio. Y el comportamiento elogiado por el Vaticano II fue expresamente condenado en Mortalium Animos del Papa Pío IX :

"Aunque es fácil encontrar muchos no católicos predicando a menudo la comunión fraternal en Cristo Jesús, no encontrarán a ninguno a quien se le ocurra someterse y obedecer al Vicario de Cristo, ya sea como maestro o como gobernante de la Iglesia. Mientras tanto, afirman que con gusto tratarían con la Iglesia romana, aunque sobre la base de la igualdad de derechos y como iguales ... Si pudieran tratar así, no parecen dudar de que se podría celebrar un acuerdo mediante el cual no verse obligados a renunciar a aquellas opiniones que hasta ahora son la causa de que se hayan extraviado del único y verdadero rebaño de Cristo:

"En tales condiciones, es claro que la Sede Apostólica no puede de ninguna manera participar en sus reuniones, y que los católicos no pueden en ningún caso cualquiera se adhiera o conceda ayuda a tales esfuerzos ..."

El Santo Padre también enseñó que: "... quien apoya a quienes sostienen estas teorías e intenta realizarlas, está abandonando por completo la religión divinamente revelada ".

El Vaticano II afirma que Las reuniones entre ambas partes, especialmente para discutir problemas teológicos y donde cada uno puede tratar al otro en pie de igualdad, son "muy valiosas" . El Papa Pío XI dice que no pueden celebrarse y que las teorías que defenderían tales reuniones como buenas equivalen a la apostasía.

Censura teológica: HEREJIA CONTRA LA FE ECLESIÁSTICA .

(l) Cristianos y no cristianos buscan juntos la verdad y las respuestas morales.

"A través de la fidelidad a la conciencia, los cristianos se unen a los demás hombres en la búsqueda de la verdad y de la solución adecuada a tantos problemas morales que surgen tanto en la vida de las personas como en las relaciones sociales". ( Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et Spes , párrafo 16)

La primera pregunta que plantea este pasaje es qué significado debe atribuirse a la palabra "cristianos" que contiene. ¿Se refiere simplemente a católicos? Esto no debe suponerse, pues el Vaticano IIen otros lugares se atribuye (erróneamente) a los herejes y cismáticos bautizados un derecho estricto a la denominación de "cristianos". ¿Significa que los católicos y los bautizados no católicos son considerados como un grupo promiscuo? Si es así, seguramente es suficientemente herético en sí mismo como para sugerir que es posible generalizar como si católicos y herejes estuvieran, al menos aproximadamente, en la misma posición "en la búsqueda de la verdad". Quizás la interpretación menos deplorable sea suponer que los Padres quisieron referirse predominantemente a los católicos y en segundo lugar a los "cristianos" no católicos. Pero, incluso en el mejor de los casos, esta afirmación sigue siendo una escandalosa parodia de la realidad. Respecto a todas aquellas verdades que es necesario que los hombres conozcan, los católicos no participan en ninguna "búsqueda", ya sea en común con los herejes o los paganos o cualquier otro, sino que más bien están completamente apartados de todos los demás por su confiada posesión de la verdad infalible.

Tampoco es posible "salvar" la ortodoxia de este pasaje argumentando que quedan algunas verdades que los católicos continúan buscando (por ejemplo, en relación con abstrusas sutilezas teológicas), mientras que hay otras que buscan los no católicos (en relación con los fundamentos, la cuyas respuestas sólo se pueden encontrar en la Iglesia católica). Porque eso es simplemente afirmar que los católicos están comprometidos en una búsqueda de la verdad, mientras que los no católicos están (o deberían estar) comprometidos en otra búsqueda completamente separada . No existe la menor duda de que los católicos estén "unidos a otros hombres" en la búsqueda de la verdad, por la misma razón por la que es poco probable que un corredor olímpico se espose a un lisiado o paralítico en su esfuerzo por batir un récord de velocidad y que un delantero- ¡El granjero pensante normalmente no unce un par de tortugas delante de su tractor para ayudar a arar su tierra más rápida y eficientemente!

El peor escándalo de esta falsa doctrina consiste en la desastrosa impresión que puede dar a los lectores no cristianos, implicando una vez más que la fe católica es una cuestión de opinión y que los católicos todavía están buscando, con la mente abierta, la verdad religiosa justamente como lo son los paganos ignorantes.

Censura teológica: aquí creemos necesario recurrir a una calificación utilizada para calificar una proposición que, en su sentido natural y evidente, es herética, aunque sea lo suficientemente vaga y confusa como para permitir a quienes están decididos cerrar los ojos. a la realidad, como el Sr. Michael Davies, para convencerse de que es paciente de una interpretación ortodoxa - SABOREAR LA HEREJÍA .

(m) La Iglesia debe dialogar con los ateos para establecer el orden en el mundo.

"Aunque la Iglesia rechaza totalmente el ateísmo, proclama sinceramente que todos los hombres, tanto los que creen como los que no, deben ayudar a establecer el correcto orden en este mundo, donde todos viven juntos. Esto ciertamente no se puede hacer sin un diálogo. que sea sincero y prudente." ( Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et Spes , párrafo 21)

La única posibilidad de que se establezca un orden correcto en el mundo es, por supuesto, que el mundo se vuelva católico. Como Nuestro Señor dijo que sucedería (por ejemplo, en Juan 15:18 ), el mundo siempre ha odiado a la Iglesia Católica; y siempre odiará a la verdadera Iglesia Católica hasta que se una a ella. Nuestro Señor dejó en claro que ni siquiera oró por "el mundo" (Juan 17:9), y San Pablo dijo, en 2 Timoteo 3:12 : "Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecución". Además, Nuestro Señor instruyó a sus Apóstoles y a sus dependientes a predicar a los incrédulos, no a dialogar con ellos. La Iglesia Católica enseña que el orden correcto en el mundo es absolutamente imposible hasta que el mundo entero se someta a la Iglesia, y que pretender ayudar a establecer el orden correcto, la paz, etc., mientras se permanece en abierta rebelión contra la realeza de Cristo es simplemente una contradicción. En términos. En apoyo de esto, citamos la primera encíclica del Papa Pío XI , Ubi Arcano Dei :

"Por haberse separado miserablemente de Dios y de Jesucristo, los hombres han caído de su antigua felicidad en un fango de males. Por esta misma razón , todos los proyectos que inventan para remediar las pérdidas y salvar lo que queda de las ruinas, están afectados por una esterilidad casi absoluta " .

Y he aquí el Papa Pío XII en su primera encíclica, Summi Pontificatus :

"Muchos, sin duda, al abandonar así los mandamientos de Jesucristo,... no tuvieron el ingenio de ver que cualquier esfuerzo humano para sustituir la ley de Cristo por algún modelo básico de ella, debía resultar completamente vacío e infructuoso; 'la vanidad era el fin de sus designios' ( Romanos 1: 21 ). Cuando la fe en Dios y en nuestro Divino Redentor se debilita y entumece, cuando la iluminación que proviene de los principios universales de la rectitud y del honor se nubla en la mente de los hombres, ¿qué significa?, significa que el único fundamento posible de la paz y se ha socavado la permanencia , la base sobre la que debe descansar el orden de nuestras acciones y opiniones, públicas y privadas. Si perdemos eso, nada podrá generar o preservar la prosperidad en una comunidad ".

Y aquí tenemos prácticamente la misma enseñanza presentada con diferentes palabras en El año litúrgico de Dom Guéranger (volumen 14, último domingo de octubre, fiesta de Cristo Rey).11):

"Hoy contemplamos con tristeza 'un mundo deshecho', en gran medida paganizado en principios y perspectivas, y, en los últimos años, en un país incluso alardeándose del nombre de 'pagano'. En el mejor de los casos, los gobiernos en su mayoría ignoran a Dios; y en el lo peor, luchar abiertamente contra Él, como lo estamos presenciando hoy en el Viejo Mundo y en el Nuevo. Incluso los esfuerzos bien intencionados de los estadistas para encontrar un remedio a los males actuales y, sobre todo, para asegurar la paz mundial, resultan inútiles porque, mientras que la paz es de Cristo, y sólo es posible en el reino de Cristo, Su Nombre nunca se menciona en sus deliberaciones o en sus documentos".

Ésta es la auténtica enseñanza de la Iglesia católica, resumida en el axioma "pax Christi in regno Christi" : la paz de Cristo en el reino de Cristo. Es un reflejo directo de las declaraciones y advertencias inequívocas de Cristo de que "el mundo", que lo odiaba, odiaría a su Iglesia. La Iglesia siempre ha sostenido que hay dos reinos en el mundo, el reino de Dios, que es la Iglesia Católica, y el reino formado por todos los demás, que está gobernado por Satanás; y no sólo existen en enemistad irreconciliable entre sí, sino que estos últimos ni siquiera pueden vivir en paz entre ellos, y mucho menos en paz con la Iglesia Católica. (Ya es bastante difícil para las naciones católicas vivir en paz entre sí, como lo muestra la historia de la Edad Media.)

Finalmente, en este tema, para que no seamos acusados ​​de leer más de lo que se justifica en esas palabras de Gaudium et Spes , Quizás valga la pena señalar que Pablo VI no dejó la más mínima duda sobre su propia interpretación de ellos -una interpretación totalmente irreconciliable con la enseñanza católica- en su famoso discurso ante las ateas Naciones Unidas en 1965, cuando describió blasfemamente a esa organización masónica como "la última esperanza de los pueblos de la Tierra por la concordia y la paz."

Censura teológica: una vez más, en nuestra opinión, SABOR DE HEREJÍA .

(n) La Iglesia necesita la ayuda de los no creyentes.

"Hoy en día, cuando las cosas cambian tan rápidamente y los patrones de pensamiento difieren tanto, la Iglesia necesita intensificar este intercambio [es decir, 'intercambio entre la Iglesia y las diferentes culturas'] pidiendo la ayuda de las personas que viven en el mundo. , que son expertos en sus organizaciones [mundiales] y en sus formas de formación, y que entienden su mentalidad, tanto en el caso de creyentes como de incrédulos". ( Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et Spes , párrafo 44)

Lo dicho en relación con ( m) anterior es suficiente para refutar también esta doctrina. Es muy claro que, si bien los incrédulos tienen la necesidad más urgente y desesperada de todo lo que la Iglesia tiene para ofrecerles, la Iglesia misma no necesita absolutamente nada de ellos . Su misión es predicar la verdad y ofrecer los medios de santificación a todos los hombres, no actuar como una tienda de intercambio intercultural; y su Divino fundador, por medio de la constitución esencialmente inmutable con la que Él la dotó y la incesante inspiración y protección del Espíritu Santo que Él le envió en Pentecostés, le ha proporcionado todo lo que posiblemente pueda necesitar para cumplir su misión. La sugerencia de que, para cualquier propósito, la Iglesia puede necesitar la asistencia de un grupo de personas calificadas, no por la erudición teológica o la santidad, sino sólo por la familiaridad con los caminos y el espíritu del mundo, del cual está escrito que "el mundo entero está sentado en la maldad" ( 1 Juan 5:19 ) - e incluyendo a los incrédulos entre ellos, sólo puede merecer una calificación posible...

Censura teológica: HERÉTICO .

(o) Los misioneros católicos deberían cooperar con los "misioneros" heréticos.

"En colaboración con el Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos [la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe] buscará medios y arbitrios para lograr y organizar una cooperación fraterna y relaciones armoniosas con las empresas misioneras de otras comunidades cristianas, de modo que para que, en la medida de lo posible, se elimine el escándalo de la división". ( Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes Divinitus , párrafo 29)

Los misioneros católicos son hombres enviados por Dios a través de su santa Iglesia para predicar la verdad a los que la ignoran, para que, si son de buena voluntad, la abracen. el Evangelio por un acto de fe sobrenatural, que es el fundamento necesario del proceso de justificación. Los "misioneros" protestantes, por el contrario, son advenedizos inspirados diabólicamente, no enviados de Dios sino sus enemigos, que afirman descaradamente dar a conocer su verdad cuando en realidad la distorsionan según sus prejuicios y llevan a aquellos lo suficientemente tontos como para aceptar sus doctrinas, no la luz. , pero un grado aún más profundo de oscuridad, de modo que podamos aplicar más apropiadamente a un pagano "convertido" por "misioneros" protestantes las palabras de Nuestro Señor de que "el último estado de ese hombre es peor que el primero". ( Mateo 12:45 ) De ahí que el gran comentarista jesuita de las Escrituras, el padre Cornelius a Lapide, escriba:

"...nunca es lícito alegrarse de ver herejía predicada y propagada, incluso entre los paganos; porque aunque anuncian a Cristo, sin embargo, al mismo tiempo, también anuncian muchas herejías...y estas herejías son más perniciosas que el paganismo mismo; de modo que es mucho mejor para los paganos no recibir ninguna verdad o doctrina de los herejes, que recibirla mezclada con tantos errores perversos..." ( Comentario a la Epístola a los Filipenses 1:18 ; nuestro (énfasis))

Y a la luz de esto, ¿se puede dar crédito a que un concilio que se autodenomina católico recomiende una " cooperación fraternal " entre los misioneros católicos y sus más mortíferos adversarios y oponentes? ¿Puede alguien a quien le quede un grano de fe católica en el alma imaginar seriamente que es lícito realizar la obra de Dios actuando en conjunto con aquellos que están decididos a frustrarla? ¿Puede alguien aconsejar seriamente, para el avance de cualquier proyecto, que sea llevado a cabo, no por aquellos que entienden la naturaleza del trabajo y su valor, y anhelan verlo realizado, sino por una alianza promiscua de aquellos que favorecen el proyecto? proyecto con quienes se oponen a él, quienes lo comprenden y quienes están bastante ciegos ante su naturaleza?

Creemos que las palabras de San Pablo dan respuesta suficiente a estas preguntas:

"No llevéis yugo con los incrédulos. Porque ¿qué participación tiene la justicia con la injusticia? ¿O qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿Qué parte tienen los fieles con los incrédulos? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? ( 2 Corintios 6:14-16 )

Censura teológica: dado que está formulada como una declaración de intención más que como una afirmación doctrinal, tal vez no sea posible adjuntar una censura directamente a las palabras citadas. Sin embargo, la posición de cualquiera que crea que tal política es encomiable es obviamente HERETICA .

(p) Deben corregirse las deficiencias en la formulación de las enseñanzas de la Iglesia.

"En consecuencia, si, en diversos tiempos y circunstancias, ha habido deficiencias en la conducta moral o en la disciplina de la Iglesia, o incluso en la forma en que se han formulado las enseñanzas de la Iglesia -que deben distinguirse cuidadosamente del depósito de la fe misma-, estas deben ser establecidas justo en el momento oportuno y en la forma adecuada." ( Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio , párrafo 6)

Este pasaje es un buen ejemplo de cómo el concilio herético Vaticano II sigue el ejemplo de otros herejes al ocultar sutilmente su veneno y parecer defender la verdad misma que simultáneamente niega. La noción de que puedan existir deficiencias en la formulación de las enseñanzas de la Iglesia representa un ataque despreciable a la santidad y la protección divina garantizadas a la Iglesia por su Divino Fundador. Tampoco se logra nada con la falsa evasión de que la formulación doctrinal debe "distinguirse cuidadosamente del depósito de la fe misma"; porque el depósito de la fe fue comunicado por Dios a los hombres en forma de palabras, habladas o escritas, y siempre ha sido comunicado por la Santa Iglesia a sus hijos de la misma manera, a través de las voces y plumas de sus misioneros, pastores y Doctores. Por lo tanto, sería completamente imposible que hubiera deficiencias en la formulación de la enseñanza católica sin que hubiera una deficiencia en la custodia y proclamación por parte de la Iglesia del propio depósito de la fe. Por lo tanto, el Espíritu Santo preserva del error los pronunciamientos de la Iglesia, no necesariamente mediante la inspiración directa de las palabras más perfectas posibles para comunicar su significado, como ocurrió en el caso de las Sagradas Escrituras, sino al menos asegurando que ninguna palabra alguna vez se utiliza en una formulación oficial que pueda considerarse defectuosa . Y por eso el Papa San Agatón (678-681) escribió que: "Nada de las cosas designadas [ definita ] debe disminuirse; nada cambiarse; nada agregarse; pero deben preservarse tanto en lo que respecta a la expresión como al significado". ( Epístola al Emperador , citada por el Papa Gregorio XVI en su encíclica Mirari Vos del 15 de agosto de 1832)

"Neque putandum est, ea quae in Encyclicis Litteris proponuntur, assensum per se non postulare, cum in iis Pontifices supremam sui Magisterii potestatem non exerceant. Magisterio enim ordinario haec docentur, de quo illud etiam valet: « Qui vos audit, me audit » (Luc. 10, 16); ac plerumque quae in Encyclicis Litteris proponuntur et inculcantur, iam aliunde ad doctrinam catholicam pertinent. Quodsi Summi Pontifices in actis suis de re hactenus controversa data opera sententiam ferunt, omnibus patet rem illam, secundum mentem ac voluntatem eorumdem Pontificum, quaestionem liberae inter theologos disceptationis iam haberi non posse."

 "Ni puede afirmarse que las enseñanzas de las encíclicas no exijan de por sí nuestro asentimiento, pretextando que los Romanos Pontífices no ejercen en ellas la suprema potestad de su Magisterio. Puesto que estas cosas se enseñan por el magisterio ordinario, al que también se aplica aquellas palabras: El que a vosotros oye, a mí me oye (Lc 10, 16); y las más de las veces, lo que se propone e inculca en las Encíclicas pertenece ya por otros conceptos al patrimonio de la doctrina católica. Y si los sumos pontífices, en sus constituciones, de propósito pronuncian una sentencia en materia hasta aquí disputada, es evidente que, según la intención y voluntad de los mismos pontífices, esa cuestión ya no se puede tener como de libre discusión entre los teólogos."

(HUMANI GENERIS, PÍO XII,1950)

Y, por supuesto, ninguna escapatoria a la heterodoxia de la enseñanza contraria del Vaticano II puede basarse en la técnica sutil del uso del condicional, " Si ...ha habido deficiencias...en la forma en que se han formulado las enseñanzas de la Iglesia..."; por la sencilla razón de que incluso considerar la hipótesis demuestra que se cree posible que puedan existir tales deficiencias, y dar instrucciones sobre cómo responder a tal eventualidad demuestra que incluso es probable .

Censura teológica: en la implicación más natural de las palabras… HERÉTICO.

(q) Otras herejías del Vaticano II, y una herejía en el Viernes Santo propiamente dicho del Novus Ordo Missae.

La lista anterior no es exhaustiva, en parte porque nunca hemos querido emprender la tarea lenta, laboriosa y moralmente peligrosa de leer atentamente todos los documentos del Concilio con miras a localizar cada afrenta a la fe católica contenida en ellos. Sin embargo, creemos que vale la pena mencionar aquí que el decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo y la declaración Nostra Aetate sobre las religiones no cristianas, junto con la más célebre declaración Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, forman una categoría especial, ya que las herejías que contienen son no son incidentales sino que constituyen su propia razón de ser . En otras palabras, cada uno de esos documentos no sólo contiene atropellos aislados contra la verdad católica, sino que fue concebido como un ataque contra alguna doctrina católica. Nostra Aetate se propone socavar la piedra angular de la doctrina cristiana de que "no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos [que] el nombre de Nuestro Señor Jesucristo de Nazaret" (Hechos 4:10,12 ) . . Unitatis Redintegratio se esfuerza por rasgar el manto sin costuras de Cristo y hacer de su fiel esposa, la Iglesia, una ramera al negar que "el hombre que es hereje... está trastornado y peca, siendo condenado por su propio juicio" (Tito 3:10 , 11 ). Y Dignitatis Humanae , por supuesto, está dirigida contra la realeza social de Cristo, el deber del Estado de abrazar la única religión verdadera y fomentarla mientras restringe las expresiones públicas de todas las religiones falsas, haciéndose eco del grito blasfemo de los judíos: "Nosotros no tenemos más rey que César” ( Juan 19:15 ); "No queremos que este hombre reine sobre nosotros" ( Lucas 19:14 ).

También es notorio que la constitución dogmática sobre la Iglesia conocida desde sus palabras iniciales como Lumen Gentium fue concebida principalmente para introducir una doctrina herética de "colegialidad" episcopal de la que nunca antes se había oído hablar en la historia de la Iglesia. En este caso, sin embargo, las protestas de los Padres "conservadores" condujeron a revisiones tan radicales que la doctrina tal como fue promulgada puede no ser peor que tendenciosa. Hasta que el obispo de Castro Mayer descubrió la estratagema, la intención de quienes redactaron el texto original había sido hasta ahora magnificar la autoridad de los obispos actuando al unísono, ya que esta supuesta autoridad sería incompatible con el dogma de que la autoridad del Papa sobre toda la Iglesia no sólo es inmediata y absoluta, sino también plenaria .

Finalmente,promulgado por Pablo VI tras el Concilio. Ocurre en la liturgia propia del Viernes Santo, día en el que los celebrantes y participantes del Novus Ordo piden a Dios que conceda que los judíos "puedan crecer/continuar en fidelidad a Su Alianza" (" in sui foederis fidelitate propicere "). La implicación inequívoca es que los judíos ya son, al menos hasta cierto punto, fieles al pacto de Dios. Pero en realidad esto no es así, porque el Antiguo Pacto exigía que los judíos reconocieran al Mesías, Jesucristo, y cuando lo rechazaron fue irrevocablemente violado y abrogado a perpetuidad. Por lo tanto, ni siquiera su observancia externa de las ceremonias mosaicas puede considerarse "fiel", ya que es de fide que la ley mosaica ha sido abrogada. Y, no hace falta decirlo, ¡los judíos ciertamente no son más fieles al Nuevo Pacto que al Antiguo!

Censura teológica: HERÉTICA.

Nota Castro Mayer fue un Obispo apóstata unido al apóstata jansenista Lefebvre.

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SINOPSIS DE LOS ERRORES IMPUTADOS AL CONCILIÁBULO VATICANO II

 https://moymunan.files.wordpress.com/2012/11/sinopsis_de_los_errores_imputados_al_concilio_vaticano_ii1.pdf

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INDIFERENTISMO

Hereje Pierre Jurieu
24 de diciembre de 1637 - 11 de enero de 1713:

"Lo más seguro es pensar que se puede uno salvar en todas las sectas, aun en el Mahometismo, porque, es una secta del Cristianismo".

Lumen gentium Montiniana:

"Sed propositum salutis et eos amplectitur, qui Creatorem agnoscunt, inter quos imprimis Musulmanos, qui fidem Abrahae se tenere profitentes, nobiscum Deum adorant unicum, misericordem, homines die novissimo iudicaturum."

Catecismo Wojtyliano:

841 Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. "El designio de salvación comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo" (LG 16; cf. NA 3).

MAGISTERIO CONTRA EL ECUMENISMO Y EL INDIFERENTISMO

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202 HEREJÍAS DEL VATICANO II

1. Todo ser humano está unido a Jesucristo (GS: 22)

2. El hombre es en todo un ser superior (GS: 26)

3. Jesucristo fue el mayor de muchos hermanos (GS: 32)

4. Los católicos pueden dar la Comunión a los Ortodoxos orientales (OE: 27)

5. Las escuelas pueden impartir educación sexual (GE: 1)

6. La tradición progresa gracias a la experiencia humana (DV: 8)

7. Los Católicos sueñan con una verdadera Iglesia Universal (UR: 1)

8. El Colegio de los cardenales es la autoridad suprema de la Iglesia (LG: 22)

9. El control de los nacimientos puede ser algo virtuoso (GS: 52)

10. El Colegio de los Cardenales posee un magisterio infalible (LG: 2)

11. El hombre es el sujeto y el fin de la vida social (GS: 25, 63)

12. En nuestros días, la Iglesia Católica Romana no es totalmente católica (UR: 4)

13. Las religiones no cristianas poseen Santidad y Verdad (NA: 2)

14. La Iglesia Católica considera con respeto a los musulmanes (NA: 3)

15. Los Protestantes conservan una comunión parcial con la Iglesia (UR: 3)

16. Los Fieles ofrecen en la Misa la Divina Víctima (PO: 5)

17. La verdadera Iglesia de Cristo no es todavía visible (UR: 1)

18. La Fe islámica se somete a Dios de todo corazón (NA: 3)

19. El hombre es el centro y la cumbre de todas las cosas (GS: 12)

20. Los Protestantes son hermanos nuestros en Jesucristo (UR: 3)

21. La Iglesia Católica considera a los judíos con estima (NA: 4)

22. La liturgia es una celebración de la comunidad (SC: 2)

23. Los métodos científicos deberían ser utilizados para controlar los nacimientos (GS: 87)

24. Los Musulmanes veneran dignamente a Jesús como profeta (NA: 3)

25. Los Cristianos todavía están a la búsqueda de la verdad (GS: 16)

26. Cristo utiliza las sectas no católicas como medio de Salvación (UR: 3)

27. El ateísmo es una poderosa reacción contra el Demonio (GS: 19)

28. Todas las religiones deberían tener libertad de prensa (DH: 4)

29. Los Ortodoxos ayudan a engrandecer a la Iglesia (UR: 15)

30. Todos los hombres tienen el mismo destino divino (GS: 29)

31. La Justificación es un desarrollo gradual y progresivo más allá del tiempo (AG: 13)

32. Los Musulmanes respetan a Dios y a la moralidad (NA: 3)

33. Las lenguas vernáculas deberían ser utilizadas en la Misa (SC: 36)

34. Los judíos que rechazan a Cristo siguen siendo amados por Dios (LG: 16; NA: 4)

35. Las tradiciones contemplativas de los paganos son necesarias para la vida religiosa (AG: 18)

36. Las instituciones humanas, públicas o privadas, deben servir al hombre (GS: 29)

37. Todas las religiones tienen el sentimiento religioso (GS: 36)

38. Los laicos tienen su propio ministerio litúrgico (SC: 29)

39. El Antiguo Testamento existe para siempre y suscita vocaciones (LG: 16)

40. Los laicos tienen su propia oficio pastoral (AA: 24)

41. El plan de salvación incluye a los musulmanes (LG: 16)

42. El Dios de los musulmanes creó los cielos y la tierra (NA: 3)

43. Los musulmanes adoran al único y verdadero Dios (LG: 16)

44. La Iglesia Católica está en espera de restaurar la unidad de todos los cristianos (UR: 1)

45. Uno puede salvarse fuera de la Iglesia Católica (LG:16)

46. La Iglesia Católica no desea más que un solo rebaño y un solo pastor (SC: 2)

47. La Iglesia está unida con aquellos que no aceptan el Papado (LG: 15)

48. Los herejes honran la Sagrada Escritura con un celo verdaderamente religioso (LG: 15)

49. Los obispos son los jueces supremos de la Fe (LG: 25)

50. Todos los miembros de la Iglesia tienen una dignidad igual (LG: 32)

51. Debe darse la penitencia a los Ortodoxos (OE: 27)

52. La extremaunción se puede dar a Ortodoxos (OE: 27)

53. Los católicos pueden compartir sus iglesias con los no católicos (OE: 28)

54. El Espíritu Santo ayuda a los protestantes a “reconocer a Cristo sin temor” (OE: 30)

55. El Espíritu Santo se envía a los protestantes “sean cuales sean sus iglesias” (OE: 30)

56. La humanidad misma pronto será una ofrenda agradable a Dios (GS: 38)

57. Los cristianos están divididos (UR: 1)

58. Los rituales de los sacramentos pueden ser modificados (SC: 4)

59. Los rituales de la Iglesia no expresan claramente la Santidad (SC: 21)

60. Debe disuadirse en la medida de lo posible las Misas privadas (SC: 27)

61. Las iglesias tiene necesidad de la “auto-expresión corporal” (SC: 30)

62. La Iglesia está unida a los que no aceptan la fe (LG: 15)

63. Necesitamos nuevos rituales que se añadan a la liturgia (SC: 31)

64. El sacerdote celebra la misa en nombre de todo el pueblo santo (SC: 33)

65. Las lecturas tradicionales de la Escritura son impropias de la liturgia (SC: 35, 1)

66. En los rituales sagrados, debe haber un lugar para comentarios cortos (SC: 35, 3)

67. El ritual de la Misa debería simplificarse (SC: 34, 50)

68. El bautismo no es un nuevo nacimiento (AG: 6)

69. La Iglesia no quiere una Misa rígida e inmutable (SC: 37)

70. La liturgia tiene necesidad de las costumbres de diversos pueblos (SC: 37, 40-41)

71. La liturgia tiene que adaptarse radicalmente si fuere necesario (SC: 40)

72. Las verdaderas Escrituras sagradas existen incluso fuera de la Iglesia Católica (UR: 3)

73. Tenemos que volver la liturgia a su forma primitiva (SC: 50)

74. El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace más humano (GS: 41)

75. Los rituales y fórmulas de la penitencia deben ser revisados (SC: 72)

76. La Santificación y la Verdad se pueden encontrar fuera de la Iglesia (LG: 8)

77. La Iglesia siempre tiene necesidad de purificación (LG: 8)

78. El rito de la extremaunción se debe cambiar (SC: 73-75)

79. Los laicos pueden administrar los sacramentos (SC: 79)

80. El sacramento de la Penitencia no explica claramente lo que dice (SC: 72)

81. El ritual del sacramento de la Confirmación debe cambiarse (SC: 71)

82. Todos los rituales del sacramento del bautismo deben cambiarse(SC: 66-67)

83. El ritual del sacramento del matrimonio debe cambiarse (SC: 77)

84. Debería fomentarse en el culto católico las tradiciones musicales paganas (SC: 119)

85. Los fieles pertenecen a un sacerdocio común (LG 10; AA: 3)

86. Cristo revela plenamente el hombre a él mismo (GS: 22)

87. La Iglesia católica considera a los protestantes con respecto (UR: 3)

88. Los protestantes tienen el derecho a ser llamados cristianos (UR: 3)

89. Los protestantes son legitimados por la fe en el bautismo (UR: 3)

90. Protestantes y ortodoxos son parte del Cuerpo Místico de Cristo (UR: 3)

91. La enseñanza de la Iglesia no es el depósito de la fe (UR: 6)

92. Los musulmanes esperan el día del juicio y la recompensa de Dios (NA: 3)

93. Debemos evitar juicios desfavorables a protestantes (UR: 4)

94. El ecumenismo suscita la justicia y la verdad (UR: 4)

95. Los no católicos dan testimonio de Cristo cuando ellos derraman su sangre (UR: 4)

96. Los cismáticos se unen a Cristo en las aguas del bautismo (LG: 15)

97. Los cismáticos son favorables a la devoción a la Madre de Dios (LG: 15)

98. Cismáticos deben compartir las oraciones comunes de la  Iglesia: (LG 15)

99. Los cismáticos y los católicos son realmente relacionados en el Espíritu Santo (LG: 15)

100. Se puede ser cristiano y no reconocer el Papado (LG: 15)

101. El Espíritu Santo da la gracia santificante a los no católicos (LG: 15)

102. La Iglesia Católica ha pecado contra la unidad (UR: 7)

103. Los pecados son remitidos fuera de la Iglesia (UR: 3)

104. La enseñanza de la Iglesia es a veces deficiente (UR: 6)

105. La disciplina de la Iglesia es a veces deficiente (UR: 6)

106. Cristo llama a la Iglesia a una continua renovación (UR: 6)

107. Es conveniente orar con los herejes y cismáticos (UR: 8, 15)

108. Los herejes tienen la justicia y una sincera caridad (UR: 23)

109. Convertir a los no católicos celosamente es un obstáculo a la unidad (UR: 24)

110. Los protestantes son “expertos” en el estudio de las Escrituras (UR: 21)

111. Los ortodoxos celebran la Liturgia con gran fervor (UR: 15)

112. Los protestantes ayudan a la confesión de Cristo y a vivir la moral de la fe igual que los católicos (UR: 23)

113. El deber pastoral de un obispo es fomentar el ecumenismo (CD: 16)

114. Estamos siendo testigos de un nuevo humanismo (GS: 55)

115. El hábito de las monjas debería ser compatible con la moda contemporánea (PC: 16-17)

116. Todo el mundo tiene la libertad de coeducación (GE: 1, 7)

117. Todo el mundo es libre de recibir una educación no-cristiana (GE: 1, 7)

118. Todos los bautizados son cristianos (LG: 15)

119. Es agradable ver que prospera el pluralismo en la sociedad moderna (GE: 6, 7)

120. Los cristianos deben fomentar los principios de otras religiones (NA: 2)

121. No se ha de señalar a los judíos como reprobados de Dios ni malditos (NA: 4)

122. Cualquier persona que recibe un regalo de Dios nunca puede perderlo (LG: 16)

123. La población mundial es una familia universal (AA: 8)

124. Los religiosos deben tener un diálogo constante con los laicos: (AA: 25-26)

125. Jerarquía apoya el cuidado de las almas y de los laicos (AA: 24)

126. La única religión verdadera subsiste en la Iglesia Católica (UR: 4; DH: 1)

127. Queremos desarrollar la enseñanza del Papa (DH: 1)

128. Toda persona tiene derecho a la libertad de religión (DH: 2)

129. El Estado no puede prohibir las religiones no católicas (DH: 2-3)

130. La libertad de religión es sagrada (DH: 9)

131. No hay beneficio para ganar el mundo entero si se pierde a sí mismo (GS: 39)

132. La libertad religiosa es parte de la revelación (DH: 12)

133. Los protestantes son discípulos de Cristo (AA: 15)

134. Las Biblias nuevas deben hacerse con la ayuda de los protestantes (DV: 22)

135. Los derechos del hombre son soberanos (DH: 15)

136. La esperanza se mantiene fuera de la Iglesia (UR: 3)

137. La Iglesia Católica no como un medio único de misión (AG: 6)

138. Dios está presente en secreto entre los no cristianos (AG: 9)

139. ¡Son grandes las religiones que rechazan a Jesús! (AG: 10)

140. Los nuevos convertidos deben mantenerse en el ecumenismo (AG: 15)

141. Los católicos profesan la misma fe de los protestantes (AG: 15)

142. Cristo es el Señor de los protestantes (AG: 15)

143. Los católicos deben trabajar con los no católicos en asuntos religiosos (AG: 15)

144. Un verdadero diálogo misionero con los no cristianos (AG: 16)

145. La fe debe ser explicada en términos filosóficos de no-cristianos  (AG: 22)

146. Los no cristianos tienen un concepto profundo de Dios (AG: 26)

147. Católicos y protestantes son todos misioneros (AG: 29)

148. Los misioneros deben adaptarse a la religiosidad no cristiana (AG: 40)

149. La Iglesia es una asociación humana (GS: 13)

150. En el budismo, los hombres alcanzan la iluminación suprema (NA: 2)

151. Los creyentes son a veces responsables del ateísmo (GS: 19)

152. Cualquier homicidio es una vergüenza (GS: 27)

153. Los católicos respetan a quienes tienen diferentes puntos de vista religiosos (GS: 28)

154. Las mujeres deben estar en las mismas condiciones que los hombres (GS: 29, 52)

155. La Iglesia no siempre responde a todas las preguntas (SG: 33)

156. En el budismo, los hombres alcanzan el estado de perfecta libertad (NA: 2)

157. La Iglesia no puede existir ni desarrollarse sin los laicos (AG: 21)

158. Dios quiere que cada criatura tenga su propia ley (GS: 36)

159. Todo lo creado tiene su propia verdad (GS: 36)

160. La Iglesia Católica aprueba las obras de las iglesias protestantes (GS: 40)

161. La Iglesia tiene el poder para proclamar los derechos del hombre (GS: 41)

162. La Iglesia prohíbe tener una visión única del mundo (GS: 43)

163. Cada uno tiene que ver con el poder de su conciencia (DH: 3)

164. La Iglesia apunta a “adaptar” el Evangelio a todo el mundo (GS: 44)

165. Los clérigos y los laicos deberían estar sin tardanza en el mundo y ser del mundo (PC: 11)

166. Las circunstancias familiares autorizan a las parejas a limitar los nacimientos (GS: 51)

167. Los dones particulares del Espíritu Santo existen fuera de la Iglesia (UR: 3)

168. La cultura moderna contribuye a la solidaridad internacional (GS: 57)

169. La Iglesia no está atada a ninguna de las costumbres antiguas (GS: 58)

170. La verdadera Cristiandad es favorable a las expresiones culturales colectivas (GS: 61)

171. Hay diferencia entre la verdad de la Iglesia y lo que Ella expresa (GS: 62)

172. Todo el mundo tiene derecho a la igualdad de bienes (GS: 69)

173. La propiedad individual pertenece por igual a la comunidad (GS: 69)

174. Cuando el bien común lo exija, la propiedad privada puede ser suprimida (GS: 71)

175. La clara conciencia de la dignidad humana exige la libertad de opinión (GS: 73)

176. La Iglesia no espera privilegios de la autoridad civil (GS: 76)

177. Se puede ser ateo sin culpa propia (GS: 19)

178. Católicos y no católicos tienen un verdadero parentesco (GS: 84)

179. Los cristianos deberían construir de todo corazón el nuevo orden mundial (GS: 88)

180. Nosotros cooperamos con los otros únicamente para servir a la humanidad (GS: 89)

181. Dios es el Padre de todos los pueblos (LG: 17)

182. Los Protestantes enseñan la caridad evangélica (GS: 90)

183. La Iglesia trata de todas las cuestiones con una permanente evolución (GS: 91)

184. El diálogo requiere “la diversidad” en la Iglesia (GS: 92)

185. Todas las cosas tienen a Dios por destino (GS: 92)

186. Con los Protestantes, nosotros reconocemos la Trinidad (GS: 92)

187. Numerosos no católicos desean la unidad de los Cristianos (GS: 92)

188. Los no católicos tienen valiosas tradiciones religiosas (GS: 92)

189. Sed hermanos con aquéllos que persiguen a la Iglesia (GS: 92)

190. Desde el principio hay fisuras en la Iglesia de Dios (UR: 3)

191. Históricamente, los Papas han actuado de común acuerdo como moderadores (UR: 14)

192. Nosotros debemos actuar con los no católicos “en pie de igualdad” (UR: 9)

193. El ecumenismo contribuye a la unidad (UR: 4)

194. Permitid la libertad teológica en la elaboración de la verdad revelada (UR: 4)

195. Guardad la unidad solamente en las cuestiones “esenciales” de la Fe (UR: 4)

196. La túnica sin costuras de Cristo ha sido desgarrada (UR: 13)

197. Los Protestantes y los Ortodoxos han sido educados en la Fe de Cristo (UR: 3)

198. Las religiones no Católicas tienen su importancia en el misterio de la Salvación (UR: 3)

199. Los Ortodoxos merecen el cielo al recibir la Eucaristía (UR: 15)

200. La celebración de la liturgia da a los Ortodoxos una prenda de la gloria futura (UR: 15)

201. Los hindúes explican el misterio divino con un profundo examen (NA: 2)

202. El dios de los musulmanes juzgará a la humanidad en el último día (LG: 16)

   

SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO II

AA = Apostólicum actuositátem. Decreto del Vaticano II sobre el apostolado de los laicos. Sesión 8.ª, 18 nov. 1965 

AG = Ad Gentes. Decreto del Vaticano II sobre la actividad misionera de la Iglesia. Sesión 9.ª, 7 dic. 1965

CD = Christus Dóminus. Decreto del Vaticano II sobre el deber pastoral de los obispos. Sesión 7.ª, 28 oct. 1965 

DH = Dignitátis Humánæ. Declaración de Vaticano II sobre la libertad religiosa. Sesión 9.ª, 7 dic. 1965

DV = Dei verbum. Constitución dogmática de Vaticano II sobre la revelación divina. Sesión 8.ª, 18 nov. 1965

GE = Gravíssimum Educatiónis. Declaración de Vaticano II sobre la educación cristiana. Sesión 7.ª, 28 oct. 1965

GS = Gáudium et Spes. Constitución pastoral de Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo moderno. Sesión 5.ª, 21 nov. 1964

LG = Lumen Géntium. Constitución de Vaticano II sobre la Iglesia. Sesión 5.ª, 21 nov. 1964

NA = Nostra Ætáte. Declaración de Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Sesión 7.ª, 28 oct. 1965

OE = Orientálium Ecclesiárum. Decreto de Vaticano II sobre las iglesias católicas orientales. Sesión 5.ª, 21 nov. 1964

OT = Optátum Tótius. Decreto del Vaticano II sobre la formación de los sacerdotes. Sesión 7.ª, 28 oct. 1965

PC = Perféctæ Caritátis. Decreto de Vaticano II sobre la renovación sensible de la vida religiosa. Sesión 7.ª, 28 oct. 1965

PO = Presbyterórum Órdinis. Decreto de Vaticano II sobre el ministerio y vida de los sacerdotes. Sesión 9.ª, 7 dic. 1965

SC = Sacrosánctum Concílium. Constitución de Vaticano II sobre la sagrada liturgia. Sesión 3.ª, 4 dic. 1963

UR = Unitátis Redintegrátio. Decreto de Vaticano II sobre el ecumenismo. Sesión 5.ª, 21 nov. 1964

   

RESPUESTA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATÓLICA A LAS 202 HEREJÍAS DEL VATICANO II

    

1. Quien se separa de la Iglesia, comete adulterio (León XIII, SCo: 5)

2. Dios es superior a todo (San Silvestre I, DC: 5)

3. Quien dijere que Jesús tenía hermanos y hermanas, sea anatema (San Siricio, D: 91)

4. Los Clérigos no pueden dar la Comunión a los herejes (Inocencio III, DC: 234)

5. La educación sexual es repugnante (Pío XI, D: 2214)

6. Los modernistas aplican la experiencia a la Tradición y así la destruyen (San Pío X, P: 15).

7. La Iglesia Católica es la Iglesia Universal (Inocencio III, D: 430)

8. Solo el Papa posee la autoridad suprema (León XIII, D: 1961)

9. El control de los nacimientos es un pecado grave (Pío XI, CC: 28-29)

10. Solo el Papa puede definir el Magisterio (Clemente V, DC: 360)

11. Cristo Rey es el sujeto y el fin de toda vida social (Pío XI, Quas: 18-19

12. Solo la Iglesia Romana es Católica (Clemente VI, D: 570a).

13. Las falsas religiones son sacrílegas e implantadas por el diablo (Clemente V, DC: 383)

14. Los Musulmanes son blasfemos y sin Fe (Gregorio X, DC: 309)

15. Todos los herejes están fuera de la Comunión Católica y hostiles a la Iglesia (León XIII, SCo: 9)

16. Solo el sacerdote ofrece la Divina Víctima en la Misa (Pío XII, MD: 92)

17. Es malvado decir que la Iglesia es invisible (León XIII, SCo: 3)

18. El Islam es una secta abominable (Eugenio IV, DC: 479)

19. Cristo Rey es el centro y la cima de todas las cosas (Pío XI, Quas: 19)

20. No es nuestro hermano quien esté fuera de la Iglesia Católica (León XII, PE 1, 202)

21. Nosotros oramos por los pérfidos judíos a fin que salgan de sus tinieblas (Benedicto XIV, PE 1, 42)

22. Los herejes piensan que la liturgia es una concelebración de la comunidad (Pío XII, MD: 83)

23. Ningún método científico puede controlar los nacimientos (Pío XI, CC, 28-29)

24. Los Musulmanes atacan la Cruz, símbolo de Vida (León X, DC: 651)

25. Jesucristo es la Verdad (San Celestino I, DC: 57)

26. No hay absolutamente ninguna Salvación fuera de la Iglesia (León X, DC: 646)

27. El ateísmo es estúpido (San Pío X, D: 2073)

28. La libertad de prensa es fatal, monstruosa y horrible (Gregorio XVI, MV: 16)

29. Los herejes son las puertas del Infierno (Vigilio, DC: 113)

30. Los que mueren en pecado mortal están destinados al Infierno (Benedicto XII, D: 531)

31. Por el bautismo, el hombre es justificado instantáneamente (Pablo III, D: 800)

32. La conducta de los Musulmanes es obscena y detestable (Clemente V, DC: 350)

33. Introducir a la Misa la lengua vulgar es demoníaco (Pío VI, D: 1566, 15339

34. Los Judíos que observan la Ley serán condenados (Eugenio IV, D: 712)

35. Las tradiciones paganas son estériles y sin valor (León XIII, SCo: 9)

36. Las instituciones humanas, públicas o privadas, deben servir a Cristo (Pío XI, Quas: 19)

37. Los Modernistas sostienen: “Todas las religiones tienen sentimiento religioso” (San Pío X, P: 14)

38. Solo el clero es un ministro de la liturgia (Pío XII, MD: 93)

39. El Antiguo Testamento no es más, fue remplazado por el Nuevo Testamento (Eugenio IV, D. 712)

40. Ningún laico puede ejercer el ministerio pastoral (Inocencio II, DC: 199)

41. Los Musulmanes que no se convierten, van al Infierno (Eugenio IV, D: 714)

42. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son los creadores de todas las cosas (San León IX, D: 343)

43. Solo los Católicos adoran a Dios (Gregorio XVI, SJS: 6)

44. La Iglesia Católica es la unión de todos los cristianos (Pío XI, MA: 3, 15)

45. Nadie puede ser salvo fuera de la Iglesia Católica (Clemente VI, D. 570b)

46. La Iglesia Católica tiene un solo rebaño y un solo pastor (Pío XI, MA: 7)

47. El que rechaza el Papado está fuera de la Iglesia (Clemente VI, D. 570b)

48. Los herejes rechazan la tradición del Verbo Divino (Gregorio XVI, D: 1630)

49. El Papa es el juez supremo de los fieles (Pío IX, D:1830; León XIII, SCo: 15)

50. La dignidad del obispo es más elevada que la del sacerdote (Pío IV, D: 967)

51. Los pecados no son perdonados fuera de la Iglesia (Bonifacio VIII, D: 468)

52. Los herejes no son dignos de acercarse a los Sacramentos (Adriano I, DC: 178)

53. La adoración de los acatólicos es una deshonra y está prohibida (Clemente V, DC: 380)

54. Los herejes corrompen la verdadera manifestación del Espíritu Santo (San Celestino I, DC: 74)

55. Los impíos piensan que “la fe, cualquiera sea” conduce al Cielo (Gregorio XVI, D. 1613)

56. El Padre envió a Jesucristo como la única ofrenda posible (Pablo III, D. 794)

57. Los Cristianos son uno en la Fe y el Gobierno (Pío XII, D. 2286)

58. Nadie puede cambiar los rituales aprobados por la Iglesia (Pablo III, D. 856).

59. Es herejía desdeñar los rituales aprobados por la Iglesia (Pablo III, D. 856)

60. Huele a herejía disuadir las Misas privadas (Pío VI, D. 1528)

61. Toda expresión corporal en la Misa está condenada (Gregorio X, DC: 328)

62. Los que rechazan la fe son “extraños a la Iglesia Católica” (Vigilio, DC: 113)

63. Ningún nuevo ritual puede ser ajustado a la liturgia (San Pío V, Quo)

64. En la Misa, el Sacerdote representa a Cristo y no los fieles (Pío XII, MD: 92

65. El que rechace la lectura tradicional de las Escrituras, sea anatema (Pablo III, D. 784)

66. Prohibimos a perpetuidad todo nuevo ritual en la Misa (San Pío V, Quo)

67. “El ritual de la Misa debería ser simplificado”: condenado (Pío VI, D. 1533)

68. Los seres renacen por el Bautismo (Pablo III, D. 799)

69. Quien cambia la Misa incurre en la cólera Divina (San Pío V, Quo)

70. La adoración de los Modernistas consiste sobre todo en adaptarse a las costumbres del mundo (San Pío X, P: 26)

71. Las adaptaciones radicales de la liturgia está condenada (San Pío V, Quo)

72. Fuera de la Iglesia, existe un evangelio del demonio (León XII, PE. 1, 202)

73. Están en error los que desean que la liturgia regrese a su forma primitiva (Pío XII, MD: 61- 62)

74. Por Cristo devenimos en un hombre nuevo que es creado a la imagen de Dios (Pablo III, D. 792)

75. La Iglesia no puede tocar la sustancia de los sacramentos (San Pío X, D. 2147a)

76. Fuera de la Iglesia no hay Salvación ni remisión de pecados (Bonifacio VIII, D. 468)

77. La Iglesia es pura de toda mancha y de toda ofensa (Adriano I, DC: 133)

78. La Extremaunción no puede ser cambiada sin pecado (Julio III, D. 928

79. Solo un clérigo puede administrar los Sacramentos (Benedicto XV, C. 1146

80. Quien dice que la Penitencia no realiza lo que dice, sea anatema (Pablo III, D. 849)

81. Quien cambie el Sacramento de la Confirmación, sea anatema  (Pablo III, D. 856)

82. Quien cambie el Sacramento del Bautismo, sea anatema  (Pablo III, D. 856)

83. Quien cambie el Sacramento del Matrimonio, sea anatema  (Pablo III, D. 856)

84. La música pagana es una vergüenza para las iglesias (Clemente V, DC: 378, 737)

85. Es una herejía condenable que todos los Fieles son sacerdotes (Pío XII, MD: 83)

86. La revelación de Dios al hombre no se dio sino por Cristo (Gregorio XVI, MV: 28)

87. Los herejes ofenden a Dios y escandalizan a la Iglesia (Martín V, DC: 428)

88. Solo los Católicos son Cristianos (Pío VI, D. 1500)

89. Sin la Fe Católica, nadie es justificado jamás (Pablo III, D. 787, 801)

90. Los herejes están totalmente separados del Cuerpo de Cristo (Eugenio IV, D. 705)

91. La enseñanza de la Iglesia es el depósito de la Fe (Pío IX, D. 800)

92. Todos los Musulmanes serán condenados en el Juicio Final (Eugenio IV, D. 714)

93. Los Católicos deben anatematizar a todos los herejes (San Martín I, D. 271-272

94. El Ecumenismo abandona la religión divinamente revelada (Pío XI, MA: 2)

95. Fuera de la Iglesia no hay mártires cristianos (Pelagio II D. 247)

96. Los cismáticos no son regenerados por el bautismo (Gregorio XVI, MV: 14)

97. Los cismáticos rechazan a Cristo cuando niegan la Inmaculada Concepción (Pío XI, MA: 13)

98. Los cismáticos están privados de las oraciones habituales de la Iglesia (León X, D. 763)

99. Los cismáticos son hijos de condenación (León X, DC: 597

100. Si somos cristianos, debemos creer en el Papado (Pío VI, D. 1500

101. La vida del Espíritu Santo no existe en un miembro amputado (León XIII, SCo: 5)

102. Los modernistas dicen: “La Iglesia está errada” (Pío XI, MA: 8)

103. Fuera de la Iglesia no hay remisión de pecados (Bonifacio VIII, D. 468)

104. El Magisterio no puede cometer error (León XIII, SCo: 9)

105. “La Iglesia puede dar una disciplina malvada”: Condenado (Pío VI, D. 1578)

106. Es absurdo y ultrajante decir que la Iglesia necesita una renovación (Gregorio XVI, MV: 11)

107. Toda oración con los herejes es condenable (Pío IX, D: 1686)

108. Los herejes son hijos de Belial (Gregorio XVI, MV: 25)

109. Dios nos llama a todos a la unidad Católica (Pío XI, MA: 17)

110. Los protestantes pervierten la Sagrada Escritura (Pío IX, QP: 14)

111. La administración de los Sacramentos por los herejes es un sacrilegio (León XIII, EN)

112. Los predicadores herejes son fruto de una operación diabólica (San Martín I, D. 271)

113. Alentar el ecumenismo es rechazar la religión verdadera (Pío XI, MA: 2)

114. El humanismo es peligroso y desvía los espíritus (Pío XII, MD: 203)

115. Los religiosos no deben llevar el hábito del mundo (Clemente V, DC: 373)

116. La coeducación es falsa y perjudicial a la Iglesia (Pío XI D. 2215)

117. La educación no cristiana está llena de errores (Pío XI, D. 2213)

118. Nosotros excluimos de la Iglesia de Cristo a los herejes bautizados (Inocencio II DC: 202)

119. El pluralismo se opone a la razón humana (Pío IX, QP: 15)

120. Es una grave ofensa no exterminar la herejía (Clemente V, DC: 382)

121. Los Judíos son anatema, totalmente excluidos de la Comunión y de la luz divina (Adriano I, DC: 168)

122. Quien diga que el que está justificado no puede perder la gracia, sea anatema (Pablo III, D. 833)

123. Solo el Catolicismo permite acceder a una familia universal (San Pío X, NMA: 24)

124. Los Religiosos deberán ser diferenciados de los laicos (San León Magno, DC: 89)

125. Los Papas confían a los obispos la dirección de las almas (Pío XII, D. 2287)

126. La única religión verdadera es la Iglesia Católica (Pío VIII, PE 1, 222)

127. La Doctrina no fue dada para ser perfeccionada (Pío IX, D. 1800)

128. Solo los Católicos tienen derecho a la libertad religiosa (Pío IX, D. 1777)

129. El Estado debe prohibir las religiones no católicas (Pío IX, D. 1777-1778)

130. La libertad de religión no es sagrada (León XIII, D. 1932)

131. No aprovecha a nadie conquistar el mundo entero y perder su alma (Pío XI, D. 2273)

132 La libertad religiosa trata la revelación con desprecio (Gregorio XVI, MV: 15)

133. El que no venere las imágenes de María es maldito del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Adriano I, DC: 168)

134. Gregorio XVI rechaza las biblias protestantes, Nos las condenamos también (Pío IX, QP: 14)

135. La Salvación de las almas es para Nos la ley suprema (Pío IX, D. 1847)

136. Fuera de la Iglesia Católica no hay esperanza de Salvación (Pío IX, D. 1717)

137. La Iglesia Católica es el medio perfecto de Salvación (Bonifacio VIII, D: 468)

138. Los Modernistas sostienen que cada uno tiene la intuición secreta de Dios (San Pío X, P: 14)

139. Los Infieles son enemigos aborrecibles de Dios (León X, DC: 651)

140. El ecumenismo en ninguna manera puede ser aprobado por los Católicos (Pío XI, MA: 2)

141. Los Católicos repudian y condenan la fe de los herejes (Martín V, DC, 421-422)

142. El que no es Católico no posee al Padre (Pelagio II, D. 246)

143. Está prohibida toda colaboración con los acatólicos (Pío XI, D. 2199)

144. Un verdadero Católico conduce a los paganos al Catolicismo (Pío XI, MA: 10, 17)

145. La filosofía no puede distraer de la Fe Católica (León X, DC: 606)

146. Los Infieles menoscaban la Fe Católica (León X, DC: 606

147. Nos desenmascaramos, y nos oponemos contra los herejes, adversarios de Cristo (Inocencio III, D. 426)

148. El único objetivo de un misionero es liberar a los acatólicos de sus errores (Benedicto XIV, PE 1, 57)

149. Es un error gravísimo considerar a la Iglesia como una institución humana (León XIII, SCo: 3)

150. Los Budistas son esclavos de los poderes de las tinieblas (San Celestino I, D. 139)

151. Los ateos son siempre inexcusables (Pío IX, D. 1801, 1806)

152. Quemar a los herejes no es contrario a la voluntad de Dios (León X, D. 773)

153. La Iglesia Católica condena todas las opiniones contrarias (Eugenio IV, D. 705)

154. Las mujeres deben estar sometidas a sus maridos (Pío XI, CC: p.15)

155. La Iglesia está especialmente preparada a responder las preguntas de cada uno (Pelagio I, D. 228a)

156. Fuera de la Iglesia Católica no puede hallarse la verdadera libertad (Clemente V, DC: 383)

157. La doctrina perniciosa considera a los laicos como factor de progreso de la Iglesia (San Pío X, P: 27)

158. Todas las leyes deben ser conformes a la Ley divina (Pío IX, D. 1756-1757)

159. Fuera de la Iglesia Católica no hay verdad (Gregorio XVI, D. 1617)

160. Los herejes atraen sobre su cabeza un fuego inextinguible (San Celestino I, DC: 74)

161. La Iglesia está habilitada a proclamar la Salvación en Jesucristo (León XIII, D. 1955; SCo: 4)

162. La única visión del mundo es la civilización Católica universal (San Pío X, NMA: 24, 36)

163. La Consciencia es la autoridad en los Modernista (San Pío X, P: 23)

164. Los herejes sostienen: “El Evangelio puede ser modificado para responder a las necesidades de la vida humana” (Pío XI, MA: 12)

165. El mundo no está hecho sino de carne, de concupiscencia y de soberbia de la vida (Pío XI, D. 2223)

166. No está permitido en ningún caso a las parejas limitar los nacimientos (Pío XI, CC: p. 28)

167. Un miembro amputado no tiene más la vida del Espíritu Santo (León XIII, SCo: 5)

168. Sin el Catolicismo, es imposible la solidaridad universal (San Pío X, NMA: 24)

169. La Iglesia está ligada a la costumbre de los Sacramentos (Pablo III, D. 856)

170. “La Iglesia es una consciencia colectiva”: condenado (San Pío X, P: 23)

171. Lo que la Iglesia expresa debe ser tenido eternamente como la Verdad (Pío IX, D. 1800)

172. La Iglesia reconoce, por así decirlo, la disparidad en la posesión de los bienes (León XIII, D. 1851)

173. Los socialistas buscan establecer la comunidad de los bienes (León XIII, D. 1851)

174. La Iglesia ordena que el derecho a la propiedad permanezca intacto (León XIII, D. 1851)

175. Las falsas esperanzas concernientes a la dignidad humana son la raíz de los errores (San Pío X, NMA: 25)

176. La autoridad civil debe estar sometida a la autoridad de la Iglesia (Bonifacio VIII, D. 469)

177. Quien diga que los ateos son sin culpa, sea anatema (Pío IX, D. 1806)

178. Solo entre los Católicos es posible el parentesco (San Pío X, NMA: 24)

179. No podemos construir sino sobre la base de la Fe Católica (Clemente V, DC: 360)

180. Es detestable servir al hombre antes que a Dios (San Pío X, ESA: 9)

181. Nadie puede ser hijo de Dios si no tiene a la Iglesia por madre (León XIII, SCo: 16)

182. El fundamento de la caridad es la Fe Católica pura (Pío XI, MA: 11)

183. Los modernistas sostienen que todo en la religión evoluciona (San Pío X, P: 26)

184. Donde hay diversidad, la unidad está rota (Pío XI, CC: p. 43)

185. Los que mueren en estado de pecado mortal no están destinados a Dios (Benedicto XII, D. 531)

186. Los protestantes no tienen ni la Trinidad, ni la Vida ni la Salvación (León XIII, SCo: 5)

187. Si alguno “sueña con la unidad”, que regrese a la Iglesia (Pío XI, MA: 16)

188. Fuera de la Iglesia Católica no hay adoración verdadera a Dios (Gregorio XVI, SJS: 6)

189. Evitad toda amistad con los que persiguen a la Iglesia (León XIII, Cus: 15)

190. La Iglesia es “indivisible por naturaleza”, aunque los herejes intenten abrir brechas por todas partes (León XIII, SC: 4)

191. “La jurisdicción papal depende del consentimiento de los Fieles”: condenado (Pío XI, MA: 8)

192. Los herejes intentan tratar con nosotros “de igual a igual” (Pío XI, MA: 8)

193. El ecumenismo deforma la idea verdadera de la religión y de hecho la rechaza (Pío XI, MA: 2)

194. ¿Cometeremos el crimen de poner en peligro la Verdad revelada? (Pío XI, MA: 9)

195. “Hay materias de fe ‘fundamentales’ y ‘no fundamentales’”: condenado (Pío XI, MA: 13)

196. La túnica del Señor es inconsútil y no puede ser rota (Bonifacio VIII, D. 468)

197. Quien está separado de la Iglesia “no puede gozar de la Fe del Padre y del Hijo” (León XIII, SCo: 5)

198. Solo son salvos los hombres de religión Católica (Gregorio XVI, SJS: 2)

199. El que come el Cordero fuera de la Iglesia es impío (Gregorio XVI, PE 1, 256)

200. Los que mueren cismáticos, están prometidos al fuego eterno (Eugenio IV, D. 714)

201. El Hinduismo trata con un completo desprecio el camino que lleva a la Luz verdadera y a la Salvación (León X, DC: 651)

202. Jesucristo vendrá para juzgar a vivos y muertos (San Dámaso I, D. 73)

   

FUENTES DEL MAGISTERIO

C. = Número del Canon extraído del Código de Derecho Canónico del Papa Benedicto XV, 1917.

CC = Casti Connúbii. Encíclica del Papa Pío XI, 31 dic. 1930.

Cus = Custodi Di Quella Fede. Encíclica del Papa Léon XIII. 8 déc. 1892

D. = Enchýridion Symbolórum: “Las fuentes del Dogma Católico”. Heinrich Denzinger, Imprimátur: 1955.

DC = Decrees of the Ecumenical Councils (Decretos de los Concilios Ecuménicos), 2 vols. Norman P. Tanner, ed. Sheed & Ward y Georgetown University Press, 1990.

EN = Exímia Nos Lætítia. Carta del Papa León XIII, 19 jul. 1893.

ESA = E Suprémi Apostolátus. Encíclica del Papa San Pío X. 4 oct. 1903.

MA = Mortálium Ánimos. Encíclica del Papa Pío XI, 6 ene. 1928.

MC = Mýstici Córporis Christi. Encíclica del Papa Pío XII, 29 jun. 1943.

MD = Mediátor Dei. Encíclica del Papa Pío XII, 20 nov. 1947.

MV = Mirári Vos. Encíclica del Papa Gregorio XVI, 15 ago. 1832.

NMA = Notre Mandate Apostolique. Encíclica del Papa San Pío X sobre “Le Sillon”, 25 ago. 1910

P = Pascéndi Domínici Gregis. Encíclica del Papa San Pío X, 8 sept. 1907.

PE = The Papal Encyclicals (Las Encíclicas Papales). Claudia Carlen, The Pierian Press. Raleigh, 1990.

Quas = Quas Primas. Encíclica del Papa Pío XI, 11 dic. 1925, “Les Papes contre les erreurs modernes”

Quo = Quo Primum Témpore. Bula del Papa San Pío V, 19 jul. 1570.

QP = Qui Plúribus. Encíclica del Papa Pío IX, 9 nov. 1846.

SCo. = Satis Cógnitum. Encíclica del Papa León XIII, 29 jun. 1896.

SJS = Summo Júgiter Stúdio. Encíclica del Papa Gregorio XVI, 27 may. 1832.