S.S.Benedicto XIV
Opera Omnia
De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione
Opera Omnia
De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione
BENEDICTO XIV, l. c., c. 19, nn. 10, 12. — «Sin embargo, la única dificultad puede referirse a algunas verdades naturales que tienen conexión con la fe: por ejemplo, esta proposición: Dios existe... Y ciertamente, que Dios existe y otras cosas de este tipo, que pueden ser conocidas de Dios por la razón natural, no son artículos de fe, sino preámbulos a los mismos artículos, como enseña Santo Tomás. No obstante, si un filósofo cristiano sufriera la muerte por esta verdad que le es conocida por la luz de la naturaleza, no parecería tan fácil [afirmar] que quien sucumbe así no es mártir, precisamente porque esa verdad es relativa a la fe y preámbula a ella» (id., l. c., n. 10).
— «Según la doctrina de Santo Tomás, los teólogos enseñan por cálculo común que el herético que muere por un verdadero artículo de fe, por cuanto carece de fe tanto informe como formada, no es mártir... La única disputa que queda entre ellos reside en si el herético invencible, si muere por un verdadero artículo de fe, es verdaderamente mártir: a lo cual se suele responder que él puede ser mártir ante Dios, pero no ante la Iglesia..., ya que la Iglesia no juzga sobre lo interno, sino sobre lo externo y sensible, y ella misma infiere a partir de la herejía externa una conjetura y presunción de herejía interna». (BENEDICTO XIV, l. c., c. 20, n. 3).
Si se trata de cismáticos, en cuanto el cisma se distingue de la herejía, el propio BENEDICTO XIV enseña que «el que muere en cisma no puede ser mártir, aunque muera por la fe: pues muere fuera de la unidad de la Iglesia, y por lo tanto no puede tener la salvación eterna.
Pero como (añade) sucede a veces que, habiendo sido elegidos dos para el Sumo Pontificado y dividida la Iglesia universal en dos facciones, se ignora cuál de ellos ha sido legítimamente elegido, y en este evento de cosas alguien se adhiere a quien considera el Pontífice legítimo, pero cuya elección es juzgada después como mínimamente legítima y canónica, quien actúa así, en realidad no es cismático... Por lo tanto, ocurre que si este muriera por la fe de Cristo, debería ser contado entre los mártires: pues se encuentra en la misma situación que aquel que recibió la muerte por Cristo, aunque hubiera creído o enseñado algún dogma sobre el cual entonces se discutía impunemente, y que después de su fallecimiento la Iglesia declaró ajeno a la fe» (l. c., n. 6). — Cf. nuestro De fide, n. 147 sqq.
BENEDICTUS XIV, l. c., c. 19, nn. 10, 12. — « Difficultas autem sola esse potest de aliquibus veritatibus naturalibus quae conexionem habent cum fide: exempli gratia, propositio haec: Deus est... Et quidem Deum esse et alia huiusmodi, quae per rationem naturalem nota possunt esse de Deo, non sunt articuli fidei, sed praeambula ad ipsos articulos, uti docet D. Thomas. Attamen, si philosophus christianus pro hac veritate sibi nota lumine naturae mortem subiret, non ita facile esse videretur eum sic occumbentem martyrem non esse, nempe quia veritas illa est ad fidem relativa, et ad eam praeambula » (id., l. c., n. 10). Cf. nostrum De Fide, n. 88. — « Ex D. Thomae doctrina theologi communi etiam calculo docent haereticum pro vero articulo fidei morientem, utpote fide et informi et formata carentem, martyrem non esse... Sola autem, quae inter eos superest, disputatio in eo residet an invincibiliter haereticus, si pro vero articulo fidei moriatur, sit vere martyr: cui quidem responderi consuevit eum martyrem esse posse coram Deo, sed non coram Ecclesia..., cum Ecclesia non iudicet de internis, sed de externis ac sensibilibus, ipsaque ab haeresi externa coniecturam inferat et praesumptionem haeresis internae ». (BENEDICTUS XIV, l. c., c. 20, n. 3). — Si agitur de schismaticis, prout schisma ab haeresi disiunctum est, ipse BENEDICTUS XIV docet « morientem in schismate martyrem esse non posse, etiamsi moriatur pro fide: moritur quippe extra unitatem Ecclesiae, ideoque aeternam salutem habere non potest. Quia vero (adicit) aliquando contingit ut, duobus ad Summum Pontificatum electis, scissaque in duas factiones universa Ecclesia, ignoretur quis ex eis legitime electus sit, utque in hoc rerum eventu aliquis adhaereat ei quem putat legitimum Pontificem, sed cuius postmodum electio minime legitima et canonica iudicata est, qui sic agit, revera schismaticus non est... Idcirco fit quod si hic pro fide Christi moreretur, deberet inter martyres recenseri: se enim habet instar eius qui mortem pro Christo recepit, etsi aliquod dogma crediderat aut docuerat de quo tunc impune disputabatur, quod vero post eius obitum Ecclesia declaravit esse a fide alienum » (l. c., n. 6). — Cf. nostrum De fide, n. 147 sqq.
BENEDICTUS XIV, l. c., c. 19, nn. 10, 12. — « Difficultas autem sola esse potest de aliquibus veritatibus naturalibus quae conexionem habent cum fide: exempli gratia, propositio haec: Deus est... Et quidem Deum esse et alia huiusmodi, quae per rationem naturalem nota possunt esse de Deo, non sunt articuli fidei, sed praeambula ad ipsos articulos, uti docet D. Thomas. Attamen, si philosophus christianus pro hac veritate sibi nota lumine naturae mortem subiret, non ita facile esse videretur eum sic occumbentem martyrem non esse, nempe quia veritas illa est ad fidem relativa, et ad eam praeambula » (id., l. c., n. 10). Cf. nostrum De Fide, n. 88. — « Ex D. Thomae doctrina theologi communi etiam calculo docent haereticum pro vero articulo fidei morientem, utpote fide et informi et formata carentem, martyrem non esse... Sola autem, quae inter eos superest, disputatio in eo residet an invincibiliter haereticus, si pro vero articulo fidei moriatur, sit vere martyr: cui quidem responderi consuevit eum martyrem esse posse coram Deo, sed non coram Ecclesia..., cum Ecclesia non iudicet de internis, sed de externis ac sensibilibus, ipsaque ab haeresi externa coniecturam inferat et praesumptionem haeresis internae ». (BENEDICTUS XIV, l. c., c. 20, n. 3). — Si agitur de schismaticis, prout schisma ab haeresi disiunctum est, ipse BENEDICTUS XIV docet « morientem in schismate martyrem esse non posse, etiamsi moriatur pro fide: moritur quippe extra unitatem Ecclesiae, ideoque aeternam salutem habere non potest. Quia vero (adicit) aliquando contingit ut, duobus ad Summum Pontificatum electis, scissaque in duas factiones universa Ecclesia, ignoretur quis ex eis legitime electus sit, utque in hoc rerum eventu aliquis adhaereat ei quem putat legitimum Pontificem, sed cuius postmodum electio minime legitima et canonica iudicata est, qui sic agit, revera schismaticus non est... Idcirco fit quod si hic pro fide Christi moreretur, deberet inter martyres recenseri: se enim habet instar eius qui mortem pro Christo recepit, etsi aliquod dogma crediderat aut docuerat de quo tunc impune disputabatur, quod vero post eius obitum Ecclesia declaravit esse a fide alienum » (l. c., n. 6). — Cf. nostrum De fide, n. 147 sqq.
Petrus Lumbreras
De fortitudine et temperantia
S.S.Pío XII
Solemne Conmemoración del Papa Benedicto XIV
Solemne Conmemoración del Papa Benedicto XIV
1958
Otro mérito, casi ligado al primero, consiste en haber derivado de la tradición eclesiástica con exactitud y fidelidad los criterios según los cuales se deben juzgar los hechos y las obras de los Santos, así como el testimonio cruento de su fe. También en este campo, a veces espinoso, que se presta por su naturaleza a diversidad de puntos de vista y a contrastos, Lambertini se muestra abierto, objetivo y leal. Para citar algunos ejemplos, indicamos, en el lib. 3, cap. 20, la cuestión del martirio fuera de la verdadera Iglesia de Cristo (Opera Omnia, t. III, págs. 195-207).
Discutidos y resueltos los casos de los falsos martirios, él se plantea el de quien, estando de buena fe fuera de la Iglesia, inmola su vida por una verdad enseñada también por la Iglesia, como, por ejemplo, la existencia de Dios o la divinidad de Cristo. Benedicto XIV acoge, ilustrando sus motivos, la sentencia común de los teólogos en la respuesta: «eum martyrem esse posse coram Deo, sed non coram Ecclesia» ("que él puede ser mártir ante Dios, pero no ante la Iglesia") (pág. 198).
Con igual serenidad y fundamento de argumentos, él examina las sutiles cuestiones de los límites entre virtud heroica y no heroica, del pecado en la vida de los Santos, de la «nota iactantiae et vanae gloriae» ("nota de jactancia y vanagloria"), y de «quaedam extraordinariae actiones, quae a speciali Dei impulsu factae asseruntur» ("ciertas acciones extraordinarias, que se afirma haber sido realizadas por un impulso especial de Dios"), todas contenidas en el lib. 3, cap. 39-41 (Opera Omnia, t. III. págs. 467-503).
Con igual serenidad y fundamento de argumentos, él examina las sutiles cuestiones de los límites entre virtud heroica y no heroica, del pecado en la vida de los Santos, de la «nota iactantiae et vanae gloriae» ("nota de jactancia y vanagloria"), y de «quaedam extraordinariae actiones, quae a speciali Dei impulsu factae asseruntur» ("ciertas acciones extraordinarias, que se afirma haber sido realizadas por un impulso especial de Dios"), todas contenidas en el lib. 3, cap. 39-41 (Opera Omnia, t. III. págs. 467-503).
Un altro merito, quasi congiunto col primo, consiste nell'aver derivato dalla tradizione ecclesiastica con esattezza e fedeltà i criteri, secondo i quali i fatti e le opere dei Santi, nonché la testimonianza cruenta della loro fede, sono da giudicare. Anche in questo campo, talora spinoso, che si presta per sua natura a diversità di vedute e a contrasti, il Lambertini si dimostra aperto, oggettivo e leale. Per citare alcuni esempi, indichiamo, nel lib. 3, cap. 20, la questione del martirio fuori della vera Chiesa di Cristo (Opera Omnia, t. III, pag. 195-207). Discussi e risoluti i casi dei falsi martirii, egli si propone quello di chi, in buona fede fuori della Chiesa, immola la vita per una verità insegnata anche dalla Chiesa, come, per esempio, l'esistenza di Dio o la divinità di Cristo. Benedetto XIV accoglie, illustrandone i motivi, la comune sentenza dei teologi nella risposta: « eum martyrem esse posse coram Deo, sed non coram Ecclesia » (pag. 198). Con pari serenità e fondatezza di argomenti egli esamina le sottili questioni dei limiti fra virtù eroica e non eroica, del peccato nella vita dei Santi, della « nota iactantiae et vanae gloriae », e di « quaedam extraordinariae actiones, quae a speciali Dei impulsu factae asseruntur », tutte contenute nel lib. 3, cap. 39-41 (Opera Omnia, t. III. pagg. 467-503).
