VACANTIS APOSTOLICAE SEDIS

✠✠ "Sede Vacante Nihil Innovetur" ✠ "Ipsum Suprema Nostra auctoritate nullum et irritum declaramus" ✠ "Inferior non potest tollere legem superioris" ✠✠

SE CONCEDE A POCOS RECONOCER A LA VERDADERA IGLESIA ENTRE LAS TINIEBLAS DE TANTOS CISMAS Y HEREJÍAS


James Brodrick S.J.
St. Robert Bellarmine

 Muy Reverendo y Doctísimo Señor, Benjamin Carier

Su carta me proporcionó un gozo inmenso. Agradecí a Dios con todo mi corazón por la singular gracia que le ha otorgado. Se concede a pocos reconocer a la verdadera Iglesia entre las tinieblas de tantos cismas y herejías, y a menos aún amar de tal modo la verdad que han visto como para volar a su encuentro, despreciando generosamente la comodidad, el honor y, por encima de todo, el favor real, fuente inagotable de tales premios terrenales. Si en su exilio voluntario tiene usted que soportar el dolor y la necesidad por amor a nuestro Señor, será ciertamente bendecido, habiendo sido hecho digno no solo de creer en Cristo con todo su corazón, sino también de sufrir por su Nombre. Así como en el Cielo nada será más dulce que parecerse a Él en su gloria, así aquí en la tierra nada es más provechoso para nosotros que ser como Él en su Pasión. De aquí surge ese gozo sólido y perenne que nadie nos puede arrebatar... No escribo esto con ánimo de indiferencia ante su necesidad actual, la cual estoy más que dispuesto a socorrer en la medida de mis posibilidades, sino porque le felicito de corazón, no solo por su recepción en la Iglesia, fuera de la cual no hay salvación, sino también por el precioso don de la paciencia con el que creo que nuestro Señor ha adornado su alma.

Por mi parte en este asunto, no me debe usted agradecimiento alguno, pues «ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento». Yo solo transmito a otros lo que nuestra Madre Católica me ha transmitido a mí. Si hay alguna falta de erudición en mis escritos, alguna oscuridad de expresión o tratamiento superficial, puede estar seguro de que es en esos puntos donde soy más original. Y así, adiós, doctísimo y digno señor. Recuérdeme en sus santas oraciones.

Cardenal Belarmino.

Roma, 14 de febrero de 1614

St. Robert Bellarmine: Saint and Scholar

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EL KATEJON COMO LA CRISTIANDAD Y SU CABEZA EL PAPA

P. Henry Edward Manning
The present crisis of the Holy See tested by prophecy
1861


Es la Cristiandad y su cabeza; y, por lo tanto, en la persona del Vicario de Jesucristo, y en esa doble autoridad con la que, por Providencia Divina, ha sido investido, vemos al antagonista directo del principio del desorden.

 "Hemos llegado ahora casi a la solución de aquello que expuse al principio, a saber: cómo es que el poder que impide la revelación del inicuo no es solo una persona sino un sistema, y no solo un sistema sino una persona. En una palabra, es la Cristiandad y su cabeza; y, por lo tanto, en la persona del Vicario de Jesucristo, y en esa doble autoridad con la que, por Providencia Divina, ha sido investido, vemos al antagonista directo del principio del desorden.

El inicuo, que no conoce ley, humana o divina, ni obedece a ninguna sino a su propia voluntad, no tiene en la tierra antagonista más directo que el Vicario de Jesucristo, quien ostenta al mismo tiempo el carácter de la realeza y del sacerdocio, y representa los dos principios del orden en el estado temporal y en el espiritual: el principio de la monarquía, si se quiere, o del gobierno, y el principio de la autoridad apostólica.

Encontramos, por lo tanto, las tres interpretaciones que extraje de los Santos Padres literalmente verificadas en esto. En el lento transcurso del tiempo, a medida que la obra de los Apóstoles maduraba y fructificaba, ha surgido lo que llamamos la Cristiandad, cumpliendo las predicciones al pie de la letra, manifestando aquello que el Apóstol predijo que impediría el desarrollo de este principio de anarquía y la revelación de la persona que habría de ser su jefe."

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BAJO ESTE ASPECTO PERTENECEN TAMBIÉN AL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA


Arzobispo De Toledo y Primado de España
Enrique Pla y Deniel

Los decretos disciplinares pertenecen inmediatamente a la potestad de gobierno; pero cuando por medio de ellos se prescribe a la Iglesia universal de un modo estable y con autoridad suprema cierto modo de obrar, es claro que, aun en el supuesto de que tales leyes no sean absolutamente las mejores y más oportunas, la enseñanza que contienen ha de estar de acuerdo con la fe y con las costumbres; y bajo este aspecto pertenecen también al magisterio infalible de la Iglesia. Tales son, por ejemplo, las disposiciones sobre la sagrada comunión bajo una sola especie, la solemne aprobación de las órdenes religiosas, etc.


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¿CUÁLES SON LOS OBISPOS CANÓNICAMENTE ORDENADOS? LOS INSTITUIDOS, CONFIRMADOS POR EL SUPREMO PASTOR DE LA IGLESIA.

Revista Católica 
El Reparador
1842

4ª NOTA
 APOSTÓLICA

¿En qué consiste la apostolicidad de la Iglesia?
En que cree y enseña todo lo que los Apóstoles creyeron y enseñaron; en que es fundada por los Apóstoles, y principalmente por el príncipe de estos San Pedro, y es gobernada por un Supremo Pastor legítimo sucesor de San Pedro, y en que ha recibido su autoridad y mision de Jesu-Cristo por medio de los Apóstoles.

¿Por qué dice V. que la Iglesia cree y enseña todo lo que enseñaron los Apóstoles?
Porque subiendo de siglo en siglo se ve fácilmente que lo que cree y enseña la Iglesia, siempre lo ha creído y enseñado constantemente desde los Apóstoles hasta ahora; y esto queda tambien probado por lo que hemos visto hablando de su santidad.

¿Juzga V. que es apostólica porque es fundada por los Apóstoles, y principalmente por su príncipe el apóstol San Pedro?
Ciertamente asi lo juzgo; pues que aun hoy dia tiene la misma cátedra apostólica invariable, por lo que el Señor dijo al mismo Apóstol S. Pedro: tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.

Pues ¿en qué sentido son los Apóstoles los fundadores de la Iglesia?
En que anunciaron por toda la tierra la fé del Crucificado y su Evangelio; en que hicieron discípulos de Jesu-Cristo á los hombres que antes eran judíos ó paganos; y en que de todos los convertidos formaron un gremio que se llama Iglesia de Jesu-Cristo, cual subsiste y subsistirá desde aquel tiempo hasta el fin de los siglos sin interrupcion alguna.

¿Y los Obispos son sucesores de los Apóstoles, y han recibido su autoridad y mision de Jesu-Cristo?
Sí lo son los canónicamente ordenados; porque estos fueron ordenados por otros Obispos, los cuales subieron de siglo en siglo por una sucesion no interrumpida, á los que habian sido ordenados por los Apóstoles, y habian sucedido á su autoridad y mision; esta autoridad y mision la recibieron los Apóstoles del mismo Jesu-Cristo, luego los canónicamente ordenados la recibieron de Jesu-Cristo por medio de los Apóstoles.

¿Cuáles son los Obispos canónicamente ordenados?
Los instituidos, confirmados por el Supremo Pastor de la Iglesia.

Ya teneis las cuatro notas por las que podeis conocer la verdadera Iglesia de Jesu-Cristo, en la cual solamente hay salud; cualquiera congregacion que carezca solamente de una de estas notas, no es la verdadera Iglesia, se debe tener por un cuerpo enteramente estraño, y por lo mismo no hay salud en él.

¿Y por qué la congregacion que carezca solamente de una de estas notas, no es verdadera Iglesia?
Porque estas notas tienen tan íntima conexion entre sí, que en faltando una, no hay ninguna.


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ETIQUETA APOSTOLICIDAD


PADRES Y DOCTORES EQUIPARANDO LA CONSUMACIÓN O EL FIN DE LA ERA O DEL MUNDO O FIN DE LOS SIGLOS Y EL REINADO DEL ANTICRISTO

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LA APOSTASÍA Y LA DESTRUCCIÓN DE ROMA


P. Henry Edward Manning
The present crisis of the Holy See tested by prophecy

 La apostasía y destrucción de Roma

La apostasía de la ciudad de Roma del Vicario de Cristo, y su destrucción por el Anticristo, pueden ser pensamientos tan novedosos para muchos católicos que considero conveniente citar el texto de los teólogos de mayor renombre. En primer lugar, Malvenda, quien escribe expresamente sobre el tema, afirma como opinión de Ribera, Gaspar Melus, Viegas, Suárez, Bellarmino y Bosio, que Roma apostatará de la fe, expulsará al Vicario de Cristo y regresará a su antiguo paganismo. Las palabras de Malvenda son:

"Pero la misma Roma, en los últimos tiempos del mundo, volverá a su antigua idolatría, poder y grandeza imperial. Expulsará a su Pontífice, apostatará por completo de la fe cristiana, perseguirá terriblemente a la Iglesia, derramará la sangre de los mártires más cruelmente que nunca, y recuperará su antiguo estado de abundante riqueza, o incluso mayor de la que tuvo bajo sus primeros gobernantes."

Lessio dice: "En el tiempo del Anticristo, Roma será destruida, como vemos claramente en el capítulo decimotercero del Apocalipsis"; y de nuevo: "La mujer que viste es la gran ciudad, que tiene reino sobre los reyes de la tierra, en la cual se significa a Roma en su impiedad, tal como era en tiempos de San Juan, y volverá a ser al fin del mundo."

Y Bellarmino: "En el tiempo del Anticristo, Roma será desolada y quemada, como aprendemos del versículo decimosexto del capítulo decimoséptimo del Apocalipsis". Sobre estas palabras, el jesuita Erbermann comenta lo siguiente: "Todos confesamos con Bellarmino que el pueblo romano, poco antes del fin del mundo, volverá al paganismo y expulsará al Pontífice Romano."

Viegas, sobre el capítulo decimoctavo del Apocalipsis, dice: "Roma, en la última edad del mundo, después de haber apostatado de la fe, alcanzará un gran poder y esplendor de riqueza, y su dominio se extenderá ampliamente por todo el mundo y florecerá grandemente. Viviendo en el lujo y la abundancia de todas las cosas, adorará ídolos, y estará sumergida en toda clase de supersticiones, y rendirá honor a dioses falsos. Y debido a la vasta efusión de la sangre de los mártires que fue derramada bajo los emperadores, Dios los vengará de la manera más severa y justa, y ella será totalmente destruida y quemada por una conflagración de lo más terrible y afligidora."

Finalmente, Cornelio a Lapide resume lo que puede decirse que es la interpretación común de los teólogos. Al comentar el mismo capítulo decimoctavo del Apocalipsis, dice:

"Estas cosas han de entenderse de la ciudad de Roma, no de la que es, ni de la que fue, sino de la que será al fin del mundo. Pues entonces la ciudad de Roma volverá a su gloria anterior, e igualmente a su idolatría y otros pecados, y será tal como era en tiempos de San Juan, bajo Nerón, Domiciano, Decio, etc. Porque de cristiana volverá a ser pagana. Expulsará al Pontífice cristiano y a los fieles que se adhieran a él. Los perseguirá y los matará. Rivalizará con las persecuciones de los emperadores paganos contra los cristianos. Porque así vemos que Jerusalén fue primero pagana bajo los cananeos; segundo, fiel bajo los judíos; tercero, cristiana bajo los Apóstoles; cuarto, pagana otra vez bajo los romanos; 

Tal creen ellos que será la historia de Roma: pagana bajo los emperadores, cristiana bajo los Apóstoles, fiel bajo los Pontífices, apóstata bajo la Revolución y pagana bajo el Anticristo. Solo Jerusalén pudo pecar tan formalmente y caer tan bajo; porque solo Jerusalén ha sido tan elegida, iluminada y consagrada. Y así como ningún pueblo fue nunca tan intenso en sus persecuciones contra Jesús como los judíos, así temo que ninguno será nunca más implacable contra la fe que los romanos.


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¿Y LAS LEYES DE LA CARIDAD?


P. Félix Sardá y Salvany
El liberalismo es pecado: cuestiones candentes
¿Y LAS LEYES DE LA CARIDAD?


Pero ¿y el decoro del hombre honrado? ¿Y las leyes de la caridad? ¿Y las máximas y ejemplos de los Santos? ¿Y los preceptos de los Apóstoles? ¿Y el espíritu de Jesucristo?

Poquito a poco, Es verdad que los hombres extraviados y errados han de ser tratados con caridad, mas eso ha de ser cuando hay fundada esperanza de llevarlos con tal procedimiento a la verdad; si no hay tal esperanza, y sobre todo si está probado por la experiencia que callando nosotros y no descubriendo al público el temple y humor del que esparce errores, redunda eso en gravísimo daño de los pueblos, es crueldad no levantar muy libremente el grito contra tal propagandista, y dejar de echarle en rostro las invectivas que tiene muy merecidas.

De las leyes de la caridad cristiana tenían, a fe, muy claro conocimiento los Santos Padres. Por esto el angélico doctor Santo Tomás de Aquino, al principio de su célebre opúsculo Contra los implanadores de la Religión, presenta a Guillermo y a sus secuaces (que por cierto no estaban aún condenados por la Iglesia) como enemigos de Dios, ministros del diablo, miembros del Anticristo, enemigos de la salud del género humano, difamadores, sembradores de blasfemias, réprobos, perversos, ignorantes, iguales a Faraón, peores que Jovíniano y Vigilancio. ¿Hemos acaso nosotros llegado a tanto?

Contemporáneo de Santo Tomás fue San Buenaventura, el cual juzga deber increpar con la mayor dureza a Geraldo, llamándole protervo, calumniador, loco, impío, que añadía necedad a necedad, estafador, envenenador, ignorante, embustero, malvado, insensato, perdido. ¿Alguna vez hemos llamado nosotros así a nuestros adversarios?

Muy justamente (prosigue el P. Mamachi) es llamado melifluo San Bernardo. No nos detendremos en copiar aquí cuanto escribió durísimamente contra Abelardo. Nos contentaremos con citar lo que escribe contra Arnaldo de Brescia, pues habiendo éste izado bandera contra el clero y habiéndole querido privar de sus bienes fue uno de los precursores de los políticos de nuestros tiempos. Trátale pues, el Santo Doctor de desordenado, vagabundo, impostor, vaso de ignominia, escorpión vomitado de Brescia, visto con horror en Roma y con abominación en Alemania, desdeñado del Sumo Pontífice, afamado por el diablo, obrador de iniquidad, devorador del pueblo, boca llena de maldición, sembrador de discordias, fabricador de cismas, fiero lobo.

San Gregorio Magno, reprendiendo a Juan, obispo de Constantinopla, le echa en cara su profano y nefando orgullo, su soberbia de Lucifer, sus necias palabras, su vanidad, su corto talento, No de otro modo hablaron los Santos Fulgencio, Próspero, Jerónimo, Siricio Papa, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Gregorio Naciarcen, Basilio, Hilario, Atanasio, Alejandro obispo de Alejandría, los santos mártires Cornelio y Cipriano, Atenágora, Ireneo, Policarpo, Iguacio mártir, Clemente, todos los Padres en fin, que en los mejores tiempos de la Iglesia se distinguieron por su heroica caridad.

Omitiré describir los cáusticos aplicados por algunos de éstos a los sofistas de su tiempo, aunque menos delirante que los de los nuestros, y agitados de menos ardientes pasiones políticas.

Citare sólo algunos pasajes de San Agustín, quien observó que los herejes son tan insolentes como poco sufridos en la reprensión; que muchos, por sufrir la corrección, apostrofan de buscarruidos y de disputadores a aquellos que les reprenden añadiendo que algunos extraviados han de ser tratados con cierta caritativa aspereza,

Veamos ahora cómo seguía él estos sus propios documentos. A varios llama seductores, malvados, ciegos, tontos, hinchados de soberbia, calumniadores; a otros, embusteros de cuyas bocas no salen más que monstruosas mentiras, perversos, maldicientes, delirantes; a otros, neciamente locuaces, furiosos, frenéticos, entendimientos de tinieblas, rostros desvergonzados, lenguas procaces, Y a Juliano le decía: O a sabiendas calumnias, fingiendo tales cosas, o no sabes lo que dices, por creer a embusteros; y en otro lugar le llama tramposo, mentiroso, de no sano juicio, calumniador, necio.


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REFUTACIÓN DOCUMENTAL FRENTE AL ERROR, SOBRE LA BULA DE CRUZADA Y LA LEY DE AYUNO, DE THUCISTA CON SOTANA DE ÁMAZON

Boletín Oficial del Arzobispado
de Santiago de Compostela

Los documentos adjuntos del Cardenal Arzobispo de Santiago de Compostela, Fernando Quiroga y Palacios, desmienten categóricamente las tesis del sedevacantismo anómico que minimiza la autoridad pontificia y malinterpreta la legislación canónica.

1. LA NECESIDAD DE LA PRÓRROGA PONTIFICIA

Frente a la afirmación de que la Bula de la Santa Cruzada no requería de la intervención del Papa, el texto es explícito. La circular del Cardenal Arzobispo de Toledo (Enrique Pla y Deniel), Comisario General de la Cruzada, enviada al Arzobispado de Santiago de Compostela, señala:

  • Se cita la necesidad de las Letras Apostólicas Providentia opportuna de 15 de agosto de 1928.

  • Se especifica que dichas letras han sido "prorrogadas por otro año [1955] por nuestro Santísimo Padre Pío XII".

Esto demuestra que la vigencia de la Bula no era automática, sino que dependía de la voluntad expresa del Romano Pontífice, a quien estas sectas pretenden reducir a una figura decorativa en absoluta desobediencia anómico-cismática.

2. LA FACULTAD DE DISPENSA: ¿GENERAL O JURISDICCIONAL?

Se refuta también la idea de que el Decreto de 1949 de Pío XII modificó de forma universal y automática el canon 1252 para todos los fieles de la Iglesia latina. El error del adversario afirma: "S.S. Pío XII impuso para todos los fieles de la Iglesia latina en 1949. Pretender que ese decreto no modificó el canon 1252 es de necios e ignorantes" (sic).

El documento del Cardenal Quiroga y Palacios aclara la realidad del ejercicio de esta facultad:

  • El Arzobispo se remite a los Decretos de la Santa Sede de 12 de febrero de 1942 y 28 de enero de 1949 para actuar "por Nuestra parte" y "en Nuestra Diócesis".

  • Corresponde exclusivamente al Ordinario del lugar, en el ejercicio de la facultad de dispensar de la ley del ayuno permitida por el Papa, "disponer" la limitación del ayuno y la abstinencia dentro de los límites de su jurisdicción territorial específica.

Por tanto, no existe una dispensa universal de facto desde 1949, sino una potestad que el Obispo ejerce exclusivamente sobre sus súbditos bajo su jurisdicción. Pretender que dicho decreto anuló la ley general para todo el orbe, ocultando y prescindiendo de la mediación obligatoria de la autoridad diocesana, es una manipulación para justificar su anomia sectaria. Actuar de este modo no es aplicar la ley, sino usurpar la jerarquía del Papa.

El documento de enero de 1955 firmado por el Cardenal Quiroga confirma que la disciplina de ayuno dependía de la recepción de la Santa Bula (prorrogada anualmente por el Papa) y de las disposiciones específicas del Obispo local basadas en el Decreto de 1949. Esto reafirma la Autoridad Romana y la necesaria jurisdicción episcopal frente a la anomia de estas sectas que interpretan la ley según su conveniencia.

3. EVIDENCIA DOCUMENTAL (Transcripciones)

CIRCULAR NÚM. 75




SOBRE LA PUBLICACIÓN DE LA STA. BULA PARA 1955
Del Emmo. y Revmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo (Enrique Pla y Deniel)

"Siendo preciso al tenor de lo dispuesto en las Letras Apostólicas Providentia opportuna, de 15 de Agosto de 1928, prorrogadas por otro año por nuestro Santísimo Padre Pío XII, felizmente reinante, que la Bula de Cruzada se publique cada año, rogamos a V. E. dé las oportunas disposiciones para que sea recibida y publicada...".

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DISPOSICIÓN DIOCESANA (Santiago de Compostela)
Fernando, Cardenal Arzobispo

"Por Nuestra parte y a tenor de los Decretos de la Santa Sede de 12 de febrero de 1942 y 28 de enero de 1949, disponemos que en Nuestra Diócesis [...] la obligación del ayuno y abstinencia, mientras otra cosa no se determine, quede limitada a los siguientes días:

  • Ayuno sin abstinencia: el Miércoles de Ceniza.

  • Abstinencia sin ayuno: los Viernes de Cuaresma.

  • Ayuno con abstinencia: el Viernes Santo, y las Vigilias de la Asunción de la Santísima Virgen y de la Natividad del Señor...".

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***
Revista Española de Derecho Canónico
1949, volumen 4, n.º 11.

AYUNO Y ABSTINENCIA
decreto de 1949

1. Iglesia Latina. — Los cánones 1.250 al 1.254 regulan esta materia en el Código. En el canon 1.252 se determinan los días que son de abstinencia y de ayuno. Un Indulto de la Sagrada Congregación de Negocios Eclesiásticos Extraordinarios de 19 de diciembre de 1941 (50) facultaba a los Ordinarios de lugar para dispensar de la observancia de la ley general, dejando sólo como obligatorios los días del Miércoles de Ceniza y Viernes Santo, ambos con abstinencia y ayuno. Ya el día 20 de diciembre de 1940 la Sagrada Congregación del Concilio había concedido la misma facultad a los Ordinarios de Italia (51). Un Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio de 22 de enero de 1946 (52) prorrogaba indefinidamente esta facultad, que ha restringido el reciente Decreto de 28 de enero de 1949 de la misma Sagrada Congregación.

Según la nueva disposición, permaneciendo vigente el canon 1.252, los Ordinarios pueden dispensar de su observancia con tal que se observe el § 1 del mismo en su integridad; esto es, sola abstinencia todos los viernes; el § 2, parcialmente, esto es, dispensando la abstinencia y el ayuno de los sábados de Cuaresma y las ferias de las Cuatro Témporas, así como la vigilia de Pentecostés y el ayuno de los seis primeros viernes de Cuaresma; finalmente, pueden los Ordinarios dispensar íntegramente del § 3 del mismo.

Además, la nueva disposición mitiga lo dispuesto en el § 1 del canon 1.251, permitiendo que en los días de ayuno y abstinencia se pueda tomar en todas partes huevos y lacticinios por la mañana y por la noche, dispensando, por consiguiente, de lo que prescribe el canon "servata tamen circa ciborum quantitatem et qualitatem probata locorum consuetudine" en cuanto a la calidad. En cambio, nada se mitiga en orden a la cantidad.

La razón de la ley, según afirmación del propio legislador, es la de haber mejorado las condiciones alimenticias casi en todas partes. El Decreto se ha dado a petición de varios Ordinarios al acercarse el Año Santo. Los Ordinarios gozan de la facultad de dispensar de la ley, pero no están obligados a ello y aun pueden dispensar sólo parcialmente con tal que se atiendan a las normas del Decreto. En compensación, están obligados los Ordinarios, al dispensar, a exhortar a los clérigos, religiosos y religiosas a la práctica de obras de caridad, principalmente con los pobres y enfermos, y a los voluntarios ejercicios de perfección cristiana, rogando por las intenciones del Papa en estos tiempos gravísimos.

2. Iglesia Oriental. — Un Decreto de 28 de enero de 1949 (53) de la Sagrada Congregación para la Iglesia Oriental concede facultades semejantes a las concedidas a los Ordinarios de la Iglesia Latina. Es de notar que el Decreto de diciembre de 1941 procedía de la Sagrada Congregación de Negocios Eclesiásticos Extraordinarios y valía para ambas Iglesias.

La facultad de los Ordinarios queda limitada por la obligatoriedad "si et prout viget in singulis ritibus": a) de la abstinencia, todos los viernes del año; b) del ayuno y abstinencia, el primer día de la Gran Cuaresma, el Viernes Santo, la vigilia de Navidad (o Epifanía en el rito bizantino) y la vigilia de Asunción. Se concede la misma mitigación de uso de huevos y lacticinios.



https://summa.upsa.es/high.raw?id=0000003903&name=00000001.original.pdf&attachment=Revista+Espa%C3%B1ola+de+Derecho+Can%C3%B3nico.+1949%2C+volumen+4%2C+n.%C2%BA+11.+P%C3%A1ginas+465-494.+Rese%C3%B1a+jur%C3%ADdico-can%C3%B3nica.pdf


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Citamos a anómico Thucista con sotana de Ámazon:

"la bula de la Santa Cruzada. Que por cierto, no hace falta que haya papa para poder usarla, porque los papas no las iban ratificando cada vez que salían elegidos."

"Pío XII impuso para todos los fieles de la Iglesia latina en 1949. Pretender que ese decreto no modificó el canon 1252 es de necios e ignorantes."  

Fin de las citas de anómico thucista.


En conclusión, los documentos eclesiásticos examinados, particularmente la circular del Cardenal Arzobispo de Santiago de Compostela Fernando Quiroga y Palacios de enero de 1955 y la documentación complementaria del Boletín Oficial del Arzobispado, refutan de manera concluyente las interpretaciones anómicas promovidas en relación con el ayuno y la abstinencia.

En primer lugar, queda demostrada la necesidad imperiosa de la prórroga pontificia para la vigencia de la Bula de la Santa Cruzada. Las Letras Apostólicas Providentia opportuna de 1928, prorrogadas expresamente por Pío XII para 1955, evidencian que esta concesión no operaba de forma automática ni perpetua, sino que dependía de la autoridad suprema del Romano Pontífice, cuya voluntad era requerida anualmente. Minimizar esta intervención papal equivale a desconocer la estructura jerárquica de la Iglesia y a caer en una desobediencia de carácter cismático.

En segundo lugar, el Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio del 28 de enero de 1949 no introdujo una dispensa universal ni automática del canon 1252 para toda la Iglesia latina, como erróneamente se afirma en ciertas tesis thucistas. Dicha norma concedió a los Ordinarios del lugar —y solo a ellos— la facultad de dispensar dentro de los límites de su jurisdicción diocesana, manteniendo obligatoria la abstinencia todos los viernes (conforme al §1 del canon) y permitiendo mitigaciones parciales en otros días, siempre bajo condiciones específicas y con la exhortación a suplir con obras de caridad y mortificación. El Cardenal Quiroga ejerció esta potestad de forma explícita y limitada a su diócesis, condicionándola además a la recepción del Sumario correspondiente de la Bula de la Cruzada (o a la condición de pobreza para los exentos), lo que confirma la mediación obligatoria de la autoridad local y romana. Interpretar este decreto como una abrogación general de la ley eclesiástica constituye una manipulación que ignora el texto normativo y el contexto de su aplicación.


Finalmente, la evidencia documental de 1955 ilustra con claridad cómo la disciplina penitencial en España se regía por un entramado armónico: la prórroga papal anual de la Bula, la publicación diocesana y la dispensa episcopal concreta. Este sistema preservaba íntegramente la autoridad pontificia y la jurisdicción episcopal, lejos de cualquier anomia individual o sectaria.

Por consiguiente, las tesis de algunos thucistas que pretenden justificar la prescindencia de estas mediaciones jerárquicas para autoaplicar una supuesta "ley" o ignorar la autoridad legítima resultan insostenibles ante la documentación histórica y canónica. La obediencia fiel a la Iglesia en su cabeza se presenta como el único camino conforme al Catolicismo.

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LAS SECTAS THUCISTAS NO PUEDEN AMPLIAR EL INDULTO DEL AYUNO CUARESMAL PARA AMÉRICA LATINA Y FILIPINAS

¿QUÉ PAPA DESPUÉS
DEL 9 DE OCTUBRE DE 1958 
LAS RENOVÓ?

La potestad de conceder, prorrogar o revocar indultos pontificios reside exclusivamente en la figura del Papa, como autoridad suprema de la Iglesia Católica; por lo tanto, las concesiones de carácter temporal o gracioso vinculadas a la voluntad del pontífice, estas prescriben si no son renovadas explícitamente por el Santo Padre o bajo su mandato, quedando sin vigor legal

El fin del antiguo Indulto (1950)

De acuerdo con los documentos históricos de la época, se establece lo siguiente:

  • Desde el 31 de diciembre de 1950, el antiguo "Indulto para la América Latina e Islas Filipinas" cesó formalmente.

  • A partir de esa fecha, comenzó a regir el Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio emitido el 28 de enero de 1949.

  • Bajo esta nueva normativa, las obligaciones de ayuno y abstinencia se fijaron para el Miércoles de Ceniza, el Viernes Santo y las vísperas de la Asunción y de la Navidad, manteniendo la abstinencia de carne todos los viernes del año.

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NUEVA LEY ECLESIÁSTICA SOBRE AYUNOS Y ABSTINENCIAS

Desde el 31 de diciembre de 1950 cesó el antiguo "Indulto para la América Latina e Islas Filipinas" y rige el Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio dado desde el 28 de enero de 1949.

Conforme a él obliga el ayuno y la abstinencia: el Miércoles de Ceniza, el Viernes Santo y las vísperas de la Asunción y de la Navidad; y la abstinencia de carnes, todos los viernes del año.

Esto debe guardarse mientras los Excmos. Sres. Obispos no avisen otra cosa.



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INDULTO PARA AMERICA LATINA Y FILIPINAS


1910

PRO AMÉRICA LATINA Y LAS ISLAS FILIPINAS

De la Audiencia de Su Santidad día 1 de enero de 1910

Los Arzobispos y Obispos de América Latina, congregados en la Urbe en el Concilio Plenario del año MDCCCXCIX (1899), expusieron ante el Papa León XIII, de feliz memoria, la grandísima dificultad con la que, debido a las condiciones especiales de aquellas regiones, se encuentran los fieles de sus diócesis para observar las leyes eclesiásticas de ayuno y abstinencia, a pesar de los amplísimos indultos ya concedidos por la Santa Sede. Por lo tanto, dirigieron súplicas a Su Santidad para que se dignara conceder una dispensa más amplia y general para América Latina.

Dicho Pontífice, tras una madura reflexión y habiendo consultado el voto de algunos Cardenales de la Santa Iglesia Romana, atendiendo a las gravísimas causas expuestas por el infrascrito Cardenal Secretario de Estado, queriendo remediar las necesidades y ansiedades de las almas, manteniendo la ley eclesiástica de ayuno y abstinencia pero respetando las excepciones permanentes admitidas por el derecho común según las reglas de los autores aprobados, concedió un indulto más amplio y general, circunscrito a ciertas condiciones.

Sin embargo, puesto que aquellas causas gravísimas no solo perduran, sino que aconsejan una mitigación en las condiciones anteriormente mencionadas, Nuestro Santísimo Señor el Papa Pío X, por Divina Providencia, para que los fieles o las familias no sufran un daño espiritual por causa de la petición individual hasta ahora impuesta, o por las tasas de limosnas prescritas por la Bula de la Cruzada o de cualquier otra parte —especialmente si presumen, tal vez no por desprecio de la ley, sino más bien por fragilidad e infirmidad humana, que no satisfacen las condiciones y prescripciones onerosas y, sin embargo, gozan indebidamente del indulto—, y puesto que por la experiencia consta; ha juzgado que debe concederse, por su especial benignidad, un nuevo indulto por un decenio, y lo concede a todos y cada uno de los Ordinarios (Obispos) de América Latina y de las Islas Filipinas, con mención de delegación apostólica, de manera simple y para ser promulgado al pie de la letra tal como se presenta, en virtud del cual:

  • I. La ley del ayuno sin abstinencia de carnes se observe los viernes de Adviento y los viernes de Cuaresma.

  • II. La ley del ayuno y la abstinencia de carnes se observe el Miércoles de Ceniza, los viernes de Cuaresma y el miércoles de la Semana Mayor (Semana Santa). Pero en los días de ayuno siempre será lícito a todos, incluso a los regulares (religiosos), aunque no hayan pedido una dispensa especial, usar huevos y lácteos en la colación vespertina (merienda-cena). En el pequeño refrigerio matutino se permiten los lácteos, salvo la ley de la parvedad (poca cantidad) y excluidos los huevos.

  • III. La abstinencia de carnes sin ayuno se observe en las cuatro vigilias de las fiestas de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, Pentecostés, la Asunción al cielo de la Bienaventurada Virgen María y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo.

Acerca del uso de este indulto, Su Santidad se ha dignado establecer lo que sigue:

  1. Permanecen firmes los privilegios concedidos a América Latina en la Constitución de León XIII Trans Oceanum, del día 18 de abril de 1897, y extendidos a las Islas Filipinas por otro indulto en la misma fecha.

  2. Todos los demás indultos sobre el ayuno y la abstinencia, incluso bajo el título de la Bula de la Cruzada y de los Sumarios que a dicha Bula se adjuntaban, hasta ahora en uso, aunque estuvieran confirmados por Letras Apostólicas, se declaran penitente y totalmente abrogados (anulados) en toda América Latina y en las Islas Filipinas.

  3. En adelante, no se podrá imponer ninguna tasa pecuniaria ni ninguna limosna por cualquier título para el uso del indulto; ni se requiere ya la petición del mismo indulto por parte de cada fiel o de cada cabeza de familia.

  4. Aunque por razón de la dispensa sobre los ayunos y la abstinencia, o por título de los indultos de la Bula de la Cruzada y los Sumarios que a ella se adjuntaban, no se pueda imponer ninguna tasa ni limosna, sin embargo, Su Santidad exhorta a los fieles que puedan, a que no omitan concurrir con limosnas espontáneas a los gastos del culto divino, a las instituciones cristianas de la juventud, a la beneficencia y a las misiones: para lo cual, cada año, en los cuatro días festivos de precepto, de manera uniforme en cada Provincia Eclesiástica o región de América Latina y de las Islas Filipinas según prescriban los respectivos Ordinarios, se realicen en todas las iglesias parroquiales y en todas las iglesias y capillas sujetas a la jurisdicción de los Obispos, colectas de limosnas extraordinarias (siempre voluntarias, no preceptivas) destinadas a este fin y entregadas al respectivo Ordinario; a cuya prudencia y conciencia se encomienda la distribución de dichas limosnas. Y todos los fieles procuren con especial diligencia compensar esta benigna indulgencia de la Santa Sede con piadosas oraciones, especialmente mediante la recitación del Rosario Mariano.

  5. Los religiosos de ambos sexos, que no estén obligados por voto especial, aunque sean de la Orden de los Frailes Menores, con el consentimiento de sus Superiores, pueden usar el presente indulto, incluso respecto a las abstinencias y ayunos prescritos en su propia regla según sus estatutos. Sin embargo, se exhorta a los Superiores Regulares, especialmente a los Provinciales y cuasi-Provinciales, a que procuren en la medida de sus fuerzas que sus súbditos se abstengan del uso de este indulto dentro de la clausura; pero los súbditos queden sujetos al juicio de sus Superiores.

Sin que obste nada en contrario, incluso aquello digno de mención especialísima.

Dado en Roma, día, mes y año predichos.

R. CARD. MERRY DEL VAL Secretario de Estado.


AAS 2 1910 pag 215-217

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1919

ACTAS DE LAS SAGRADAS CONGREGACIONES
SAGRADA CONGREGACIÓN DEL CONCILIO

I

INDULTO SOBRE LA ABSTINENCIA Y EL AYUNO PARA AMÉRICA LATINA Y LAS ISLAS FILIPINAS.

Varios Obispos de América Latina han solicitado recientemente a la Sede Apostólica que, permaneciendo las mismas causas, se renovara benignamente el indulto sobre la abstinencia y el ayuno concedido el 1 de enero de 1910 para América Latina y las Islas Filipinas por un decenio. Una vez que estas peticiones fueron examinadas detalladamente en la asamblea general del día 8 de noviembre de 1919, los Eminentísimos Padres de esta Sagrada Congregación del Concilio consideraron que dicho indulto para América Latina y las Islas Filipinas debía prorrogarse por otro decenio, pero de modo que se modere para que concuerde más con las prescripciones del nuevo Código de Derecho Canónico en esta materia. Por lo cual, establecieron que:

  1. Se mantenga el ayuno sin abstinencia: el viernes de las Cuatro Témporas de Adviento, los miércoles de Cuaresma y el Jueves de la Semana Mayor [Jueves Santo];

  2. Ayuno y abstinencia: el Miércoles de Ceniza y los viernes de Cuaresma;

  3. Abstinencia sin ayuno: en las Vigilias de: * a) la Natividad del Señor,

    • b) Pentecostés,

    • c) la Asunción de la B. M. Virgen,

    • d) de los Apóstoles Pedro y Pablo o de Todos los Santos;

  4. En lo demás, se mantenga la forma del Indulto precedente, permaneciendo firme también, en cuanto a la abstinencia y el ayuno, el privilegio concedido a los negros e indígenas de América Latina por León XIII en la Constitución Trans Oceanum, el día 18 de abril de 1897.

Habiendo informado de esta resolución el Secretario infrascrito en la audiencia del día siguiente, Su Santidad Nuestro Señor Benedicto PP. XV se dignó ratificarla y confirmarla, y mandó que se hiciera de derecho público, no obstante cualquier disposición en contrario.

Dado en Roma, desde la Secretaría de la misma Sagrada Congregación del Concilio, el día 10 de noviembre de 1919.

D. CARD. SBARRETTI, Prefecto. I. Mori, Secretario.

EL SANTO PADRE SE HA DIGNADO A PRORROGAR EL INDULTO POR UN AÑO MÁS

EDICTO PROMULGANDO EL INDULTO SOBRE EL AYUNO Y ABSTINENCIA
PARA EL AÑO 1940

PEDRO PASCUAL FARFAN,

Por la Gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo de Lima y Administrador Apostólico de Ayacucho y Huaráz.

Por cuanto:

La Santa Sede, por decreto de la S. Congregación del Concilio de 23 de noviembre del presente año, se ha dignado prorrogar por el año 1940 el indulco que tenía concedido a la América Latina e Islas Filipinas, con fecha 19 de noviembre de 1919, en la forma siguiente:

I.—DIAS DE AYUNO SIN ABSTINENCIA: el viernes de las témporas de Adviento, los miércoles de cuaresma y el Jueves Santo; II.—DE AYUNO CON ABSTINENCIA: el miércoles de Ceniza y los viernes de cuaresma; III.—DE ABSTINENCIA SIN AYUNO: en las vigilias de Navidad, Pentecostés, Asunción de la Sma. Virgen y Todos los Santos; IV.—Los indios y negros AYUNO Y ABSTINENCIA los viernes de cuaresma y solo ABSTINENCIA en la vigilia de la Navidad de Nuestro Señor;



https://www.google.es/books/edition/El_Amigo_del_clero/9mxaAAAAMAAJ?hl=es&gbpv=1&dq=indultos+ayuno+filipinas&pg=RA7-PA51&printsec=frontcover

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DIOCESIS DE SALTO INDULTO Y MANDATO

NOS, EL DR. ALFREDO VIOLA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTOLICA OBISPO DE SALTO. A nuestros Venerables hermanos del Clero Diocesano y Regular, Comunidades Religiosas, miembros de Acción Católica y fieles todos muy amados, salud, paz y bendición en Cristo Señor Nuestro.

El Santo Padre, teniendo en cuenta las especialísimas circunstancias de la América Latina, ha querido benignamente prorrogar por un año más el Indulto que, sobre la ley general del Ayuno y Abstinencia, viene otorgando desde hace tiempo. De acuerdo, pues, con dicho Indulto (1949), los días de Ayuno y Abstinencia, durante el presente año de 1951, son los siguientes:

EN CUARESMA: el Miércoles de Ceniza (este año el 7 de febrero) y todos los Viernes, hasta el Viernes Santo, hay obligación de AYUNO Y ABSTINENCIA; los demás Miércoles y el Jueves Santo, SOLAMENTE AYUNO.

EN ADVIENTO: El viernes de témporas SOLAMENTE AYUNO.

VIGILIAS de la Natividad del Señor, Pentecostés, Asunción de la Santísima Virgen y Santos Apóstoles Pedro y Pablo, SOLAMENTE ABSTINENCIA.



https://archive.org/details/ElBienPublico_22405-1951-01-14/page/n2/mode/1up

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NUEVA LEY ECLESIÁSTICA SOBRE AYUNOS Y ABSTINENCIAS

Desde el 31 de diciembre de 1950 cesó el antiguo "Indulto para la América Latina e Islas Filipinas" y rige el Decreto de la Sagrada Congregación del Concilio dado desde el 28 de enero de 1949.

Conforme a él obliga el ayuno y la abstinencia: el Miércoles de Ceniza, el Viernes Santo y las vísperas de la Asunción y de la Navidad; y la abstinencia de carnes, todos los viernes del año.

Esto debe guardarse mientras los Excmos. Sres. Obispos no avisen otra cosa.


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LAS SECTAS THUCISTAS NO PUEDEN DISPENSAR DEL AYUNO CUARESMAL APELANDO AL DECRETO DE 1949 YA QUE LAS DISPENSAS SOLO LAS PODÍA DAR EL OBISPO ORDINARIO

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LAS SECTAS THUCISTAS NO PUEDEN DAR DISPENSAS DEL AYUNO CUARESMAL APELANDO A LA BULA DE LA SANTA CRUZADA


LAS SECTAS THUCISTAS NO PUEDEN
DAR DISPENSAS DEL AYUNO CUARESMAL
APELANDO A LA BULA DE LA SANTA CRUZADA

Ausencia de prórroga Pontificia: 
Un impedimento fundamental es la inexistencia de un Papa que haya prorrogado la Bula, condición sine qua non para la vigencia y aplicación de sus privilegios en la actualidad. 

Inexistencia de la autoridad competente (Comisario General): 
No existe actualmente la figura del Arzobispo de Toledo actuando como Comisario General de la Santa Cruzada, autoridad imprescindible para la legitimidad de estos privilegios, a menos que se incurra en una pretensión anómica de autoridad. 

Requisitos de obtención de los sumarios: 
Para gozar de los privilegios de la Bula, no basta la intención; es imperativo tomar de hecho el sumario general de Cruzada y, adicionalmente, el sumario específico correspondiente a los privilegios que se deseen disfrutar. 

Necesidad de emisión oficial: 
Dichos sumarios deben ser emitidos formalmente por el Comisario General de la Santa Cruzada, figura ausente en la estructura mencionada. 

Restricción de la facultad de absolver (Canon 872/882):
Su capacidad para absolver queda limitada estrictamente al peligro de muerte, si aceptamos su autopercepción de ser válidos-ilícitos, conforme a lo prescrito en el Canones 872 y 882 del Código de Derecho Canónico y lo establecido en el Concilio de Trento (Sess. XIV, de poenitentia, c. 7). 




Royo Marin OP - Teología Moral Para Seglares II - BAC

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EL PRINCIPADO CIVIL DEL ROMANO PONTÍFICE; DOCTRINA, QUE TODOS LOS CATÓLICOS DEBEN PROFESAR

S.S.Pío IX

El principado civil del romano Pontífice; doctrina, que todos los católicos deben profesar firmemente. Esta doctrina se halla claramente enseñada :

  • en la Alocucion Quibus quantisque, de 20 de abril de 1849;
  • en la Alocucion Si semper antea, de 20 de mayo de 1850;
  • en las Letras apostólicas Cum catholica Ecclesia, de 26 de marzo de 1860;
  • en la Alocucion Novos, de 28 de setiembre de 1860;
  • en la Alocucion Jamdudum, de 18 de marzo de 1861;
  • en la Alocucion Maxima quidem, de 9 de junio de 1862.


P. Emilio Moreno Cebada
Las Herejías, los cismas y los errores de todos los siglos: Historia general de los extravíos de la razón humana con respecto al cristianismo
1880

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LA GRAN BABILONIA CELEBRA LA PÉRDIDA DEL PODER TEMPORAL DEL PAPA
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LA TEOLOGÍA MORAL EXCUSA DEL AYUNO A LAS EMBARAZADAS Y MADRES LACTANTES

Antonio de San José (O.C.D.)
Compendio Moral Salmaticense
Según La Mente Del Angélico Doctor

Excusan tambien las embarazadas y las que crian...


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P. Giuseppe Frassinetti
Congregación de los Hijos de Santa María Inmaculada
Compendio de la Teología Moral de San Alfonso María de Ligorio


Están excusados ...También las mujeres encinta y amas de cría, a las cuales además no es lícito ayunar sino una que otra vez, y esto si fuesen robustas. Y si son débiles, o son enfermos los niños, pueden áun comer carne.



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