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SOBRE EL NUEVO «ORDO» DE S.S.PÍO XII, QUE SECTAS DE INVÁLIDOS SIMULADORES DE SACRAMENTOS THUCISTAS CONSIDERAN ESPURIO Y NO OBLIGATORIO
El nuevo Ordo de la Semana Santa, así como la simplificación de rúbricas, promulgado por Su Santidad Pío XII, es rechazado como espurio y no obligatorio por sectas de simuladores de Sacramentos, adheridas a la inválida línea thucista. Estas turbas afirman que Su Santidad Pío XII es el último Papa legítimo al que se debe obediencia, una obediencia que, paradójicamente, nunca han practicado estos herejes jansenistas y cismáticos. Desde sus espurias e inválidas ordenaciones episcopales, han evidenciado un desprecio constante por la autoridad legítima, contradiciendo con sus palabras y acciones la fe que dicen defender.
S.S.Pío XII
Cardenal Gaetano Cicognani
Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos
Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos
simplificando las rúbricas de la misa y breviario
23 de marzo de 1955,
publicado en el número 47, 1955,
de Acta Apostolicæ Sedis,
publicado en el número 47, 1955,
de Acta Apostolicæ Sedis,
páginas 218 y siguientes
Dado que en estos tiempos los sacerdotes, especialmente los que tienen cura de almas, se ven sobrecargados cada día más con diversos y nuevos oficios de apostolado, de modo que apenas pueden atender al rezo del divino Oficio con la tranquilidad de espíritu que se requiere, algunos Ordinarios elevaron insistentes preces a la Santa Sede a fin de que proveyera benignamente a la remoción de esta dificultad, y que, al menos, se redujera a más simple forma el copioso cúmulo de rúbricas.
El Sumo Pontífice Pío XII, según su pastoral celo y solicitud, designó para el examen de esta cuestión una comisión de especialistas, de los que se recabaron estudios sobre una restauración general litúrgica; dicha comisión, examinadas atentamente todas las circunstancias, llegó a la conclusión de que habían de reducirse a normas más expeditas las vigentes rúbricas, pero de tal forma que pudiesen seguirse utilizando los actuales libros litúrgicos tal y como hoy existen, en tanto no se provea otra cosa.
Sometido todo esto a nuestro Santísimo Señor por el eminentísimo Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, Su Santidad se dignó aprobar la siguiente disposición sobre rúbricas y mandó que se hiciera pública, prescribiendo que las normas establecidas por el presente Decreto entren en vigor el 1 de enero de 1956.Shoul
Cuiden, pues, los editores pontificios de libros litúrgicos de no innovar nada por ahora en las nuevas ediciones del breviario y misal que puedan preparar.
Sin que obste nada en contrario.
Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregación de Ritos, el día 23 de marzo de 1955.-C. CARD. CICOGNANI, Prefecto.-A. CARINCI, Arzobispo de Seleuc., secretario.
...Siguen los cambios.
1955, volumen 10, n.º 29.
LA NUEVA SIMPLIFICACION DE LAS RUBRICAS
Valor legal
"Las normas establecidas por el presente Decreto entran en vigor el 1. de enero de 1956. Sin que obste ninguna cosa en contrario". Se da un plazo bastante amplio, mucho mayor del previsto en el canon 9 para las leyes eclesiásticas en que comenzará a obligar la nueva disciplina, sin duda por la condición particular de las normas y de las circunstancias en que se han de aplicar, sin libros litúrgicos adaptados a las mismas.
Aun admitiendo que ellas sean claras y poco numerosas, su aplicación estaría expuesta a equivocaciones y a falta de uniformidad en el culto público, sin la guía del directorio o epacta anual que resuelva las implicaciones de las mismas. Cuando el "Motu proprio" Abhinc duos annos, no obstante que tenía valor inmediatamente de su promulgación, San Pio X concedió una vacación de un año y dos meses, hasta enero de 1915:
"ratione kalendariorum quae jam sunt confecta in annum proximum, vel temporis quod typographi requirunt."
Como en casos semejantes es estilo en la Congregación de Ritos, al Decreto se da la máxima fuerza legal, de modo que anule o derogue cualquier disposición, indulto o costumbre en contrario. Así, la acostumbrada cláusula: "contrariis quibuslibet minime obstantibus", viene explicada en las normas siguientes con fórmulas que le comunican la máxima eficacia y cierran el paso a cualquier interpretación contraria. Así, la norma 4 del Titulo primero establece que:
"Quedan expresamente derogados cualesquiera indultos particulares y las costumbres, aun las dignas de especial mención, que se opongan a estas normas."
Con esto se alude claramente a los cánones 22 y 30, que respectivamente determinan el valor derogatorio o abrogatorio de una nueva ley respecto a la anterior, ya general, ya particular, a los privilegios opuestos a ella, y cuándo quedan suprimidas las costumbres contrarias centenarias o inmemoriales. Lo absoluto de los. términos empleados en la presente quiere evitar una interpretación amplia de tales cánones que, aplicada a nuestro caso, pudiera frustar el alcance que por su carácter extraordinario se pretende dar a este Decreto.
Arzobispo de Santiago de Compostela.
CIRCULAR NÚM. 88
SOBRE EL NUEVO «ORDO»
DE LA SEMANA SANTA
DE LA SEMANA SANTA
A Nuestros muy amados Sacerdotes.
En este mismo número del «Boletín Oficial» aparece el Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, que establece el nuevo «ORDO» litúrgico de la Semana Santa, y la Instrucción que la mis ma Sagrada Congregación ha hecho pública para que puedan obtenerse más plenamente los fines litúrgicos y pastorales de ese importantísimo documento.
Es deseo de la Santa Sede que «los fieles, durante la Cuaresma, sean convenientemente instruídos para que comprendan en su justo sentido el nuevo «ORDO» de la Semana Santa, de suerte que puedan tomar parte consciente y devotamente en los sagrados oficios». Para ello es indispensable que los sacerdotes, especial mente los que tienen encomendada cura de almas y aquellos que se dedican a la sagrada predicación, penetren profundamente en el significado de las funciones litúrgicas de estos días y en las prove chosísimas enseñanzas de vida cristiana que contienen.
Pero antes es necesario que recuerden, para insistir en ello ante los fieles, el poder de la Iglesia sobre cuanto se refiere a los ritos y ceremonias de la Sda. Liturgia.
La Iglesia y la Liturgia
Son muchos los que, por un aferramiento excesivo a prácticas y ritos que conocieron desde su niñez, se escandalizan por cualquier cambio que las autoridades legítimas juzgan oportuno introducir, llegando a permitirse comentarios y críticas, que ponen de manifiesto, tanto su ignorancia de verdades que todo cristiano está obligado a conocer, como su falta de espíritu de humildad, sumisión y acatamiento.
Antes, pues, de hablar a los fieles del nuevo «ORDO» de la Semana Santa, dediquen todos los Sres. Curas y predicadores una o varias instrucciones a tratar de la Sda. Liturgia y del poder que la Iglesia tiene en la determinación y ordenación de las diversas ceremonias.
Sabido es que la palabra Liturgia que etimológicamente vale tanto como obra o ministerio público , se emplea para significar «la ordenación eclesiástica del culto público, o, quizás mejor, el culto social que la Iglesia da a Dios».
De esta definición se desprende que los fines primarios de la Liturgia son la gloria de Dios y la consecución de la vida eterna por parte de los hombres. A estos fines primarios se añaden otros, llamados también frutos de la Liturgia, que son, principalmente, el recuerdo y la explicación de las verdades de la fe, el fomento de la práctica de las virtudes cristianas y la observancia de la ley divina. Hermosamente están expresados estos fines en los siguientes párrafos de la Bula «Inmensa Aeterni Dei» del Papa Sixto V: « Ritus et Caerimoniae quibus Ecclesia a Spiritu Sancto edocta ex apostolica traditione et disciplina utitur in Sacramenforum administratione, divinis Officiis omnique Dei et Sanctorum veneratione, magnam christiani populi eruditionem, veraeque fidei protestationem continent, rerum sacrarum majestatem commendant, fidelium mentes ad rerum altissimarum meditationem sustolunt et devotionis etiam igne inflammant».
Para mejor conseguir estos frutos, la Santa Iglesia dicta las disposiciones y señala las ceremonias que en cada caso juzga más convenientes, según las diversas circunstancias de lugares, tiempos, etc.
Nace este derecho que es a la vez deber gravísimo, de la Verdad, bien conocida y demostrada clarísimamente en la Sagrada Teología, de que en la Liturgia, fuera del número, materia y forma de los Sacramentos determinados por el mismo Jesucristo, todo lo demás es de institución de la Iglesia, a la cual su Divino Fundador otorgó amplios poderes para que «estableciese o cambiase todo lo que juzgare que convenía más, tanto para la utilidad de los que habían de recibirlos, como para la veneración de los mismos Sacramentos, según lo aconsejasen la diversidad de circunstancias, tiempos y lugares», en expresión del Concilio Tridentino.*
SESIÓN XXI CAPÍTULO II: "Declara además, que en la administración de los Sacramentos ha tenido siempre la Iglesia potestad para establecer o mudar, salva siempre la esencia de ellos, cuanto ha juzgado ser más conducente, según las circunstancias de las cosas, tiempos y lugares, a la utilidad de los que reciben los Sacramentos o a la veneración de estos. Esto mismo es lo que parece insinuó claramente el Apóstol san Pablo cuando dice: Débesenos reputar como ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios. Y bastantemente consta que el mismo Apóstol hizo uso de esta potestad, así respecto de otros muchos puntos, como de este mismo Sacramento; Pues dice, habiendo arreglado algunas cosas acerca de su uso: Cuando llegue, daré orden en lo demás. Por tanto, reconociendo la santa madre Iglesia esta autoridad que tiene en la administración de los Sacramentos; no obstante haber sido frecuente desde los principios de la religión cristiana el uso de comulgar en las dos especies; viendo empero mudada ya en muchísimas partes con el tiempo aquella costumbre, ha aprobado, movida de graves y justas causas, la de comulgar bajo una sola especie, decretando que esta se observase como ley; la misma que no es permitido reprobar, ni mudar arbitrariamente sin la autoridad de la misma Iglesia."
Es, pues, el Romano Pontífice, cabeza visible de la Iglesia y Representante de Cristo en la tierra, la suprema potestad ordinaria en todo lo que se refiere a los ritos y ceremonias del culto. Este poder lo ejerce a veces de manera personal e inmediata y otras, más frecuentemente, por medio de las Sagradas Congregaciones, principalmente de la de Ritos, cuyos decretos, una vez aprobados por el Romano Pontífice, tienen toda la fuerza de obligar y han de ser, no sólo resignadamente aceptados, sino gozosamente recibidos, ya que, con su cumplimiento, la Sda. Liturgia alcanzará los altísimos fines que le son propios.
Vivan intensamente Nuestros muy amados hermanos en el Sacerdocio estas verdades aquí esquemáticamente enunciadas, amplíenlas con el repaso de las tesis de la Teología, que con ellas dicen relación, y háganlas entender a sus fieles para que reciban con gratitud y se aprovechen de las modificaciones que ahora se introducen en la celebración de la Semana Santa.
Los fieles y la Liturgia.
Buena ocasión es esta, igualmente, para hacer una campaña en orden a que los fieles asistan, en el mayor número posible, a los actos del culto litúrgico y tomen parte en ellos en la forma prescrita o autorizada.
Recuérdese a este propósito que, aun cuando Jesucristo es el ministro principal del culto litúrgico y los sacerdotes, que por me dio de la ordenación participan del mismo Sacerdocio de Cristo, los ministros visibles, los fieles lo son, así mismo, en algún sentido, toda vez que también ellos forman parte de la Iglesia y concurren ya activa ya pasivamente, según esté dispuesto, a los actos Rituales. Son elocuentes a este propósito las palabras que el sacerdote dirige a los asistentes a la Sta. Misa poco después del Ofertorio: Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sea Aceptable a Dios Padre Omnipotente».
Por otra parte, si los diversos ritos y actos de la Liturgia son, Como indicábamos antes, «el culto social que la Iglesia da a Dios», es natural que sea esta Sociedad viviente, en todos sus estratos y jerarquías, la que en él intervenga.
Además, es indudable que los cristianos percibirán con tanta mayor abundancia los frutos de la Liturgia, a que antes aludíamos, cuanto con mayor asiduidad, interés y fervor asistan a sus actos.
...SIGUE.
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Circular sobre el nuevo Ordo» de la Semana Santa
En el BOLETIN del mes de febrero, se han publicado el Decreto y la Instrucción de la Sagrada Congregación de Ritos de 16 de noviembre de 1955, por los que se establece con carácter obligatorio el nuevo "Ordo" litúrgico de la Semana Santa y se dan normas para su mejor comprensión.
Las razones y motivos, que han movido a la Santa Sede a esta reforma, están clara y ampliamente expuestos en los referidos documentos; debiendo, por lo tanto, los Sres. Curas y Rectores de Iglesias estudiarlos con detención para exponerlos a los fieles é instruirlos debidamente, para mejor alcanzar los fines pastorales de la reforma, que son, entre otros, el centrar la piedad y devoción de los fieles en los sagrados Misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor en la celebración litúrgica de los mismos, que supera siempre y ampliamente, pero especialmente en estos días, a todas las costumbres y devociones, incluso las mejores, de cualquier parte que sean y facilitar la asistencia de toda clase de personas a los actos litúrgicos, además de acomodar éstos a los momentos históricos en que tuvieron lugar.
Secundando con docilidad filial las disposiciones de la Sagrada Congregación de Ritos, subrayamos a continuación algunas prescripciones, que han de tenerse muy en cuenta para. la más digna y devota celebración de los cultos litúrgicos de Semana Santa.
Normas generales
- Todos los Sacerdotes deben atenerse al nuevo «Ordo» y, por lo tanto, se harán con los ejemplares necesarios.
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El decreto Maxima Redemptionis Nostrae Mysteria, emitido por la Sagrada Congregación de Ritos el 16 de noviembre de 1955, se encuentra en Acta Apostolicae Sedis, tomo 47 (1955), páginas 838 y siguientes.
"Quapropter, de speciali mandato eiusdem Ssmi D. N. Pii divina Providentia Papae XII, Sacra Rituum Congregatio ea quae sequuntur...Contrariis quibuslibet minime obstantibus."
"Por lo tanto, por mandato especial del mismo Santísimo Señor Pío XII, Papa por divina Providencia, la Sagrada Congregación de Ritos establece lo siguiente... No obstando cualesquiera disposiciones contrarias."
"Por lo tanto, por mandato especial del mismo Santísimo Señor Pío XII, Papa por divina Providencia, la Sagrada Congregación de Ritos establece lo siguiente... No obstando cualesquiera disposiciones contrarias."
https://archive.org/details/sim_acta-apostolicae-sedis_1955-12-23_47_17/page/838/mode/2up
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Íntimamente ligado al Misal y al Breviario Romano está el Calendarium et Martyrologium Romanum (Calendario y Martirologio Romano). Todas las diócesis de la Iglesia latina deben usar este Martirologio Romano, aun cuando legítimamente conserven algún Misal y Breviario propio, y no está permitido añadir, quitar o cambiar nada en él. Sin embargo, en las nuevas ediciones ciertamente pueden insertarse, según la forma aprobada por la S. R. C. (Sagrada Congregación de Ritos), los Santos que hayan sido verdaderamente canonizados desde la última edición; no así aquellos que solo hayan sido declarados Beatos, a menos que se haya concedido un permiso especial por parte de la Sede Apostólica. Cfr. sobre el Calendario reformado: Gregorio XIII, Const. «Inter gravissimas» 24 de febrero de 1582; Baeumer, Gesch. d. Brev. p. 467 y siguientes; Nilles, Kalendarium manuale utriusque Ecclesiae; sobre el Martirologio Romano: Gregorio XIII, Const. «Emendato» 14 de enero de 1584 junto con Benedicto XIV, Litt. Apost. 1 de julio de 1748; S. R. C. 30 de junio de 1616, 31 de agosto de 1680 en Decr. auth. C. S. R. n. 1651; la misma S. C. en la citada causa Cenom. 10 de enero de 1852; Baeumer l. c. p. 468 y siguientes; Bouix l. c. p. 287."
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CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO
CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO
PÍO-BENEDICTINO
Canon 1257
Únicamente a la Sede Apostólica pertenece ordenar la sagrada liturgia y aprobar los libros litúrgicos.
Únicamente a la Sede Apostólica pertenece ordenar la sagrada liturgia y aprobar los libros litúrgicos.
Canon 9
Las leyes dadas por la Sede Apostólica se promulgan mediante su publicación en el Comentario Oficial de los Actos de la Sede Apostólica, a no ser que en casos particulares se prescriba otra forma de promulgación; y entran en vigor solamente después de pasados tres meses a partir de la fecha que lleva el número de los Actos, salvo que por la naturaleza de la cosa obliguen desde luego o que la misma ley hubiere especial y expresamente establecido una vacación más corta o más larga.
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La promulgación de las leyes eclesiásticas generales se realiza exclusivamente mediante la inserción de la ley en la publicación oficial de la Santa Sede, la “Acta Apostolical Sedis”, excepto en ciertos casos mencionados específicamente. La ley entra en vigencia y es vinculante para todos los miembros de la comunidad...
https://archive.org/details/07470918.9.emory.edu/page/63/mode/2up?q=
S.S. San Pío X
SOBRE LA PROMULGACIÓN DE LEYES
Y LA PUBLICACIÓN DE ACTAS DE LA SANTA SEDE
Y LA PUBLICACIÓN DE ACTAS DE LA SANTA SEDE
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/2025/02/sobre-la-promulgacion-de-leyes-y-la.html
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RELACIONADO
ABOLICIÓN DEL SANTO SACRIFICIO
EN TIEMPOS DEL ANTICRISTO
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/2023/07/anomico-invalido-r-ribas-y-cismatismo.html
EN TIEMPOS DEL ANTICRISTO
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/2023/07/anomico-invalido-r-ribas-y-cismatismo.html
SIN PAPA NO PUEDE HABER EUCARISTÍA
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CONTRA
EL FALSO CLERO SEDEVACANTISTA
EL FALSO CLERO SEDEVACANTISTA
- ¿QUÉ PAPA HA ELEGIDO A LOS CANDIDATOS SEDEVACANTISTAS AL EPISCOPADO?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA ACREDITADO LA CAPACIDAD AL EPISCOPADO DEL CANDIDATO SEDEVACANTISTA?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA CONSAGRADO AL EPISCOPADO A LOS CANDIDATOS SEDEVACANTISTAS?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA CONFIRMADO A LOS FALSOS OBISPOS SEDEVACANTISTAS?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA TRANSMITIDO LA JURISDICCIÓN ORDINARIA A LOS FALSOS OBISPOS SEDEVACANTISTAS?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA TRANSMITIDO LA APOSTOLICIDAD A LOS FALSOS OBISPOS SEDEVACANTISTAS?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA ENVIADO A LOS SEDEVACANTISTAS?NINGUNO.
- ¿QUÉ PAPA HA DADO PERMISO A LOS SEDEVACANTISTAS, EN LA VIUDEDAD DE LA SANTA MADRE IGLESIA, CON LA SEDE APOSTÓLICA VACANTE, DE CAMBIAR LA DISCIPLINA Y LEYES A SU ARBITRIO, Y DE USURPAR LOS PODERES Y JURISDICCIÓN DEL PAPA, SI ESTÁ EXPRESAMENTE CONDENADO BAJO INVALIDEZ EN UNA CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA EX CÁTEDRA, LA CONSTITUCIÓN VACANTIS APOSTOLICAE SEDIS?NINGUNO.
- ¿A QUÉ PAPA ESTÁN SOMETIDOS LOS "OBISPOS" SEDEVACANTISTAS SI ESTÁN EN DESOBEDIENCIA CONTUMAZ A LOS MANDATOS Y AUTORIDAD DE S.S.PÍO XII?A NINGUNO, SE SOMETEN AL NON SERVIAM DISFRAZADOS DE FALSA TRADICIÓN Y FALSA PIEDAD.
Canon 147
p.1 Un oficio eclesiástico no puede obtenerse válidamente sin atribución canónica
(Concilio Constantinopolitano IV, acto X, can. 12)
p.2 Por 'disposición canónica' se entiende la concesión de un oficio eclesiástico, hecha por la autoridad eclesiástica competente, de acuerdo con las reglas del santo cánones.
(Charitas, Cum pro pastorali, Acerbissimum, Etsi multa, Quod nunquam, etc)
Canon 953
p.2 Por 'disposición canónica' se entiende la concesión de un oficio eclesiástico, hecha por la autoridad eclesiástica competente, de acuerdo con las reglas del santo cánones.
(Charitas, Cum pro pastorali, Acerbissimum, Etsi multa, Quod nunquam, etc)
Canon 953
“La consagración de los obispos está reservada al Romano Pontífice, de tal manera que no se permite a ningún obispo consagrar como obispo a nadie a menos que primero hubiera tenido la certeza de tener un mandato del Papa.”
(Super Soliditate, Alias, In postrem, Trans Oceanum, Mystici Corporis Christi, Ad Sinarum Gentem, Apostolorum Principis Sepulcrum.)
Canon 2370
El obispo que consagra a otro obispo sin mandato apostólico, contrariamente al can. 953 , sus asistentes, obispos o sacerdotes, y el obispo consagrado quedan automáticamente suspendidos hasta que la Sede Apostólica los haya dispensado.
(Alias, Charitas)
Canon 2372
Un suspenso 'a divinis' reservado a la Sede Apostólica, golpea así a quienes tienen la presunción de recibir las órdenes de un ministro excomulgado, suspendido o prohibido después de una sentencia declaratoria o condenatoria, o de un notorio apóstata, hereje o cismático. Los que hayan sido ordenados de buena fe por uno de ellos quedan privados del ejercicio del orden así recibido, hasta que estén exentos de esta prescripción.
(Etsi pastoralis, Apostolicae Sedis)
(Super Soliditate, Alias, In postrem, Trans Oceanum, Mystici Corporis Christi, Ad Sinarum Gentem, Apostolorum Principis Sepulcrum.)
Canon 2370
El obispo que consagra a otro obispo sin mandato apostólico, contrariamente al can. 953 , sus asistentes, obispos o sacerdotes, y el obispo consagrado quedan automáticamente suspendidos hasta que la Sede Apostólica los haya dispensado.
(Alias, Charitas)
Canon 2372
Un suspenso 'a divinis' reservado a la Sede Apostólica, golpea así a quienes tienen la presunción de recibir las órdenes de un ministro excomulgado, suspendido o prohibido después de una sentencia declaratoria o condenatoria, o de un notorio apóstata, hereje o cismático. Los que hayan sido ordenados de buena fe por uno de ellos quedan privados del ejercicio del orden así recibido, hasta que estén exentos de esta prescripción.
(Etsi pastoralis, Apostolicae Sedis)
ACTASS. CONGREGATIONUM SUPREMA SACRA CONGREGATIO S. OFFICII
II DECRETUM DE CONSECRATIONE EPISCOPI SINE CANONICA PROVISIONE
“El obispo de cualquier rito y dignidad, que confiera la consagración episcopal a alguien sin haber recibido el nombramiento de la Sede Apostólica o sin por la misma hubiera sido expresamente confirmada, y también el que recibe dicha consagración, aunque uno y otros lo hagan coaccionados por miedo grave (canon 2229 § 3, 3°), incurren ipso facto en excomunión reservada de un modo especialísimo a la Sede Apostólica”
Canon 329
§2. El Romano Pontífice nombra libremente a los obispos.
(Liber Extra, Liber Sextus, Concilio de Trento, In postremo, Multiplices inter, Acerbissimum, Nunquam fore, Syllabus, Levate,Sapienti consilio)
Canon 331
p.3 El juicio de idoneidad de un candidato (episcopal) está reservado únicamente a la Sede Apostólica.
(Duplicem)
§2. El Romano Pontífice nombra libremente a los obispos.
(Liber Extra, Liber Sextus, Concilio de Trento, In postremo, Multiplices inter, Acerbissimum, Nunquam fore, Syllabus, Levate,Sapienti consilio)
Canon 331
p.3 El juicio de idoneidad de un candidato (episcopal) está reservado únicamente a la Sede Apostólica.
(Duplicem)
Canon 293
Canon188
§ 1. Los territorios que no han sido erigidos como diócesis son gobernados por Vicarios o Prefectos Apostólicos; todos ellos son nombrados exclusivamente por la Sede Apostólica.
§ 2. El Vicario y el Prefecto Apostólico toman posesión de su territorio, el primero mostrando las letras apostólicas, el segundo el decreto o las letras patentes de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, ya sea por sí mismo o a través de un procurador, a aquel que gobierna el territorio según la norma del canon 309.
Canon188
Todos los cargos quedarán vacantes ipso facto por renuncia tácita:
4) Si un clérigo se ha apartado públicamente de la fe católica ".
(Cum ex apostolatus officio)
4) Si un clérigo se ha apartado públicamente de la fe católica ".
(Cum ex apostolatus officio)
Canon 109
Los que son admitidos en la jerarquía eclesiástica, no lo son por el consentimiento o llamamiento del pueblo o de la potestad secular, sino que son constituidos en los grados de la potestad de orden por la sagrada ordenación; en el supremo Pontificado, por el mismo derecho divino, cumplida la condición de la elección legítima y de su aceptación; en los demás grados de la jurisdicción, por la misión canónica.
Canon 1328
A nadie le está permitido ejercer el ministerio de la predicación si no ha recibido misión del Superior legítimo que le otorgue facultad especial, o le confiera un oficio al cual por disposición de los sagrados cánones vaya anejo el cargo de predicar.
Concilio de Trento
HEGEMONÍA Y SUJECIÓN ABSOLUTA AL ROMANO PONTÍFICE
SUJECIÓN ABSOLUTA A LA DISCIPLINA VIGENTE
DE LA CONSTITUCIÓN PARA LA SEDE VACANTE DE S.S. PÍO XII
"VACANTIS APOSTOLICAE SEDIS"
CONTRA LOS USURPADORES
«LA OBEDIENCIA ES MEJOR QUE EL SACRIFICIO.»
SAMUEL XV, 22.
Sesión XXIII (23) del Concilio de Trento, celebrada el 15 de julio de 1563.
CAN. VII. Si alguno dijere, que los Obispos no son superiores a los presbíteros; o que no tienen potestad de confirmar y ordenar; o que la que tienen es común a los presbíteros; o que las órdenes que confieren sin consentimiento o llamamiento del pueblo o potestad secular, son nulas; o que los que no han sido debidamente ordenados, ni enviados por potestad eclesiástica, ni canónica, sino que vienen de otra parte, son ministros legítimos de la predicación y Sacramentos; sea anatema.
CAN. VIII. Si alguno dijere, que los Obispos que son elevados a la dignidad episcopal por autoridad del Pontífice Romano, no son legítimos y verdaderos Obispos, sino una ficción humana; sea anatema.
LOS "OBISPOS" SEDEVACANTISTAS NO HAN SIDO ENVIADOS POR NINGÚN PAPA, NO HAN SIDO ENVIADOS POR DIOS, SON INTRUSOS, LOBOS QUE NO HAN ENTRADO POR LA PUERTA DEL REDIL, LADRONES DE OVEJAS DEL REBAÑO DE N.S.J.C., MIEMBROS DE LA ANOMIA DEL ÁNOMOS, MIEMBROS DE BABILONIA LA GRANDE.
APLÍQUESE LO MISMO A LA SECTA LEFEBVRISTA Y A LA MEGA SECTA CONCILIAR/GRAN BABILONIA MADRE DEL THUCISMO Y EL LEFEBVRISMO.
SUJECIÓN ABSOLUTA A LA DISCIPLINA VIGENTE
DE LA CONSTITUCIÓN PARA LA SEDE VACANTE DE S.S. PÍO XII
"VACANTIS APOSTOLICAE SEDIS"
CONTRA LOS USURPADORES
«LA OBEDIENCIA ES MEJOR QUE EL SACRIFICIO.»
SAMUEL XV, 22.
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CONTRA EL FALSO CLERO SEDEVACANTISTA:
NO DECIMOS QUE USTEDES HAYAN PERDIDO
LA POTESTAD DE ORDEN,
DECIMOS QUE JAMÁS LA RECIBIERON
ES UN DOGMA QUE PARA SER PASTOR CATÓLICO ES NECESARIA LA MISIÓN CANÓNICA DADA POR EL PAPA
ETIQUETA INVÁLIDOS
SON INTRUSOS
+ 400 ENTRADAS AL BLOG
SON NEO JANSENISTAS
+ 500 ENTRADAS AL BLOG
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/search/label/Neo%20Jansenistas
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/search/label/Neo%20Jansenistas
LOS THUCISTAS Y LEFEBVRISTAS
NO TIENEN APOSTOLICIDAD
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CRISTO MANDÓ QUE LA JURISDICCIÓN EPISCOPAL FUERA CONFERIDA A CADA OBISPO POR EL PAPA
Institutiones Theologicae
1884
209. — Se pregunta: ¿La jurisdicción de los Obispos en su propia diócesis procede inmediatamente de Cristo o del Santo Pontífice?
Resp. Se debe distinguir. A saber, según todos, el Santo Pontífice, por la institución o confirmación o promoción de cada Obispo, al menos designa a la persona a quien se le debe conferir la jurisdicción episcopal misma, y le asigna una porción peculiar de la Iglesia universal en la cual pueda ejercer la potestad ordinaria de jurisdicción episcopal. Esto pertenece manifiestamente al Santo Pontífice en virtud del Primado que ostenta por derecho divino, según lo dicho.
Discuten, sin embargo, los autores si la jurisdicción episcopal misma es conferida inmediatamente por Cristo o por el Santo Pontífice. Sobre este asunto existen tres sentencias, que exponemos más ampliamente en Instit. Canonicis, Tract. 4, n. 19, 20.
Algunos piensan que por la consagración episcopal se da la jurisdicción episcopal in habitu (en potencia) o radical; pero que por el Santo Pontífice, mediante la designación de la persona y la asignación de la diócesis, se confiere la jurisdicción in actu (en acto) o el ejercicio de la jurisdicción ya otorgada por Cristo en la consagración. Así Castro, Vázquez, etc. Esta sentencia es comúnmente rechazada, porque no existe un vínculo necesario entre la consagración y la jurisdicción episcopal.
Otros consideran que por el acto de la misión, la jurisdicción episcopal se confiere inmediatamente de Cristo a cada Obispo, una vez puesta la condición necesaria (la designación de la persona y la asignación de la diócesis por el Santo Pontífice). Se apoyan especialmente en las palabras referidas a los doce Apóstoles: «Id y enseñad... lo que atareis, etc... El Espíritu Santo puso a los Obispos para regir la Iglesia de Dios...».
Otros, finalmente, conceden que por las palabras citadas Cristo confirió inmediatamente el oficio episcopal a los doce Apóstoles, y al mismo tiempo mandó que tal oficio fuera perpetuo y ordinario en la Iglesia. Pero, a la vez, por la institución perpetua del Primado, mandó que el oficio episcopal fuera conferido a cada Obispo por el Primado mismo de la Iglesia. Por tanto, en esta sentencia, el oficio episcopal es de derecho divino por razón de su institución y necesidad, y por razón del Primado intermediario para su colación; pero no por razón de la colación misma hecha a cada Obispo, la cual no es un acto de Cristo, sino del Primado de la Iglesia. «Aunque su opinión —que sostiene que esta potestad (episcopal) se origina inmediatamente de Cristo— se apoye en argumentos válidos, sin embargo, la sentencia opuesta parece más conforme a la razón y a la autoridad», «Licet eorum opinio qui hanc (episcopalem) potestatem immediate a Christo oriri propugnant, validis fulciatur argumentis; nihilominus tamen et rationi et auctoritati conformior videtur sententia opposita» dice Benedicto XIV. Leyib., lib. 4, c. 6-18; Bellarm., de S. Pontif., lib. 4, c. 24).
En cualquier hipótesis, la designación de la persona y la asignación de la diócesis a cada Obispo dependen enteramente del Santo Pontífice; y, por tanto, el Santo Pontífice, de manera válida incluso sin justa causa, puede denegar a tal o cual persona la designación para el Episcopado y la asignación de una diócesis peculiar: del mismo modo, de manera válida incluso sin justa causa, siempre puede retirar aquella asignación ya realizada; y de este modo poner fin mediato a la jurisdicción conferida inmediatamente por Cristo, según la segunda sentencia.
Por último, sea cual sea la sentencia que se admita sobre el objeto inmediato de la institución episcopal, los Obispos individualmente no son corregentes de la Iglesia universal, ni son independientes en sus diócesis; sino que su jurisdicción se contiene dentro de los límites de cada diócesis y permanece sujeta (obnoxia) al Santo Pontífice, como se deduce evidentemente del Primado de jurisdicción que compete por derecho divino solo al Romano Pontífice. (Vide Suarez, de Pænit., disput. 25, sect. 1; Card. Soglia, Instit. Jur. publ., lib. 2, § 55; Bouix, de Episc., t. 1, p. 56, 72).
A. Bonal, Institutiones Theologicae, 1884, Tomo I, P. 469
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S.S.PIO XII CIERRA LA CONTROVERSIA PARA SIEMPRE
1942 A LOS PÁRROCOS Y A LOS CUARESMEROS DE ROMA
"...el Vicario de Cristo es el centro de su unidad y la fuente de la autoridad, pues a él deben estar unidos todos los demás Pastores, que de él reciben inmediatamente su jurisdicción y su misión; a él corresponde confirmarlos en la fe, como Pastor primero y universal, y, como Pastor de los Pastores, prevenir y corregir los abusos, guardar inviolable el depósito de la doctrina de Cristo y de la santidad de la moral, condenar auténticamente el error. Sólo él, sucesor de Pedro, Piedra fundamental de la Iglesia."
S.S. Pío XII
1943 MYSTICI CORPORIS CHRISTI
"Por lo cual los obispos no solamente han de ser considerados como los principales miembros de la Iglesia universal, como quienes están ligados por un vínculo especialísimo con la Cabeza divina de todo el Cuerpo y por ello con razón son llamados «partes principales de los miembros del Señor», sino que, por lo que a su propia diócesis se refiere, apacientan y rigen como verdaderos pastores, en nombre de Cristo, la grey que a cada uno ha sido confiada; pero, haciendo esto, no son completamente independientes, sino que están puestos bajo la autoridad del Romano Pontífice, aunque gozan de jurisdicción ordinaria, que el mismo Sumo Pontífice directamente les ha comunicado."
S.S. Pío XII
1954 AD SINARUM GENTEM
"Además - lo que del mismo modo ha sido establecido por disposición divina - a la potestad de orden (en virtud de la cual la Jerarquía eclesiástica se halla compuesta de Obispos, sacerdotes y ministros) se accede recibiendo el sacramento del Orden sagrado; la potestad de jurisdicción, además, que al Sumo Pontífice es conferida directamente por derecho divino, proviene a los Obispos del mismo derecho, pero solamente mediante el Sucesor de San Pedro, al cual no solamente los simples fieles, sino también todos los Obispos deben estar constantemente sujetos y ligados con el homenaje de la obediencia y con el vínculo de la unidad."
S.S. Pío XII
1958 AD APOSTOLORUM PRINCIPIS
1958
1958
"... volvimos a referirnos a esta doctrina con estas palabras "La potestad de jurisdicción que se confiere directamente por derecho divino al Sumo Pontífice llega a los obispos por ese mismo derecho, pero sólo a través del sucesor de Pedro, al que no sólo los fieles sino también todos los obispos están obligados a estar constantemente sujetos y a adherirse tanto por la reverencia de la obediencia como por el vínculo de la unidad."
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RELACIONADO
PÍO XII ENSEÑA POSITIVAMENTE QUE LA JURISDICCIÓN DEL OBISPO ES MEDIATA
Joaquín Salaverri S.J.
https://pioxiivacantisapostolicaesedis.blogspot.com/2025/12/pio-xii-ensena-positivamente-que-la.html
DEFINITIVAMENTE NO ES LIBRE PARA SOSTENER QUE LA DOCTRINA ESTABLECIDA POR EL SANTO PADRE PUEDE SER RECHAZADA O MODIFICADA EN ABSOLUTO
Mons. Joseph C. Fenton
ESTA DOCTRINA ES ABSOLUTAMENTE CIERTA
Mons. Jean Marie Hervé
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LA POTESTAD EPISCOPAL DE LOS OBISPOS DERIVA DE DIOS NO DE FORMA INMEDIATA, SINO SOLO MEDIATA
F. H. Reinerding
Theologiae Fundamentalis Tractatus Duo
Tractatus Posterior
1864
358. Ahora bien, aunque, como vimos en el artículo anterior, es indudable que por voluntad divina de Cristo hay Obispos en la Iglesia, y aunque, por consiguiente, tengamos por cierto que los Obispos no son meros vicarios del Romano Pontífice, sin embargo, no podemos sino inclinarnos hacia aquella sentencia que asume que la potestad episcopal de los Obispos deriva de Dios no de forma inmediata, sino solo mediata, es decir, mediante la intervención de la autoridad del Romano Pontífice. Para que nos inclinemos hacia esta sentencia, nos mueve el hecho de que, mientras que ninguna razón en absoluto favorece la sentencia contraria, muchas parecen persuadir esta.
F. H. Reinerding, Theologiae Fundamentalis Tractatus Duo, Monasterii Guestphalorum, 1864, Tractatus Posterior, N. 358, P. 205.
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CUALQUIERA QUE SEA LA SITUACIÓN DEL INDIVIDUO, NO HAY MÁS REMEDIO QUE OBEDECER
S.S. PÍO XII
Condenación de la falsa «Ética de Situación»
Exhortación papal
«Soyez les bienvenues»
a las participantes en el congreso de la Federación Mundial de Mujeres Jóvenes Católicas,
Acta Apostolicæ Sedis, Vol. XXXXIV (1952), N.º 7-8, págs. 413 - 419.
Bienvenida y Contexto
Bienvenidas seáis, amadas hijas de la Federación Mundial de las Juventudes Femeninas Católicas. Os saludamos con el mismo placer, con la misma alegría y con el mismo afecto con que hace cinco años os recibimos en Cas
telgandolfo con ocasión de la gran Asamblea Internacional de las Mujeres Católicas. L
os estímulos y sabias direc tivas que os proporcionó aquel Congreso, lo mismo que las palabras que Nos os dirigimos entonces (Discorsi e Radiomessaggi 9, 22 1-223), no han quedado, en verdad, sin fruto. Conocemos los esfuerzos que en este intervalo habéis desarrollado para realizar los objetivos precisos de los cuales teníais clara visión. Esto también nos lo prueba la Memoria impresa que, con motivo de preparar este Congreso, nos habéis hecho llegar: La foi des jeunes. Problème de notre temps. S
us páginas tienen el peso de un grueso volumen, y Nos las hemos examinado con gran atención, porque resume y sintetiza las enseñanzas de numerosas y variadas encuestas sobre el estado de la fe en la juventud católica de Europa, siendo altamente instructivas sus conclusiones.
El Fenómeno de la Nueva Concepción Moral
De muchas de las cuestiones tocadas en ella, Nos mismo hemos tratarlo en nuestra alocución del 11 de septiembre de 1947, a la que asistíais vosotras, y en muchas otras alocuciones de antes y después.
Hoy querríamos aprovechar la oportunidad que nos ofrece esta reunión con vosotras para decir lo qu
e pensarnos acerca de cierto fenómeno que se manifiesta algo por todas partes en la vida de la fe de los católicos y q ue afecta un poco a todos, pero particularmente a la juventud y a sus educadores, del que se encuentran huellas en diversos lugares de vuestra Memoria, como cuando decís: «Confundiendo el cristianismo con un código de preceptos y prohibiciones, los jóvenes ti enen la impresión de ahogarse en ese clima de moral imperativa, y no es urca ínfima minoría la que echa por la borda el embarazoso fardo» ( p. 10). Fenómeno este al que podríamos llamar una nueva concepción de la vida moral, pues se trata de una tendencia que
se manifiesta en el campo de la moralidad. Ahora bien: en las verdades de la fe se fundan los principios de la moralidad, y vosotras sabéis bien cuán capital importancia tiene para la conservación y el desarrollo de la fe el q ue la conciencia de la joven se forme cuanto antes y se desarrolle según las justas y sanas normas morales. Por ello, l a nueva concepción de la moralidad cristiana toca muy directamente al problema de la fe de los jóvenes. Nos hemos hablado ya de la nueva moral en nuestro
radiomensaje del 23 de marzo último a los educadores cristianos. Y lo que hoy vamos a tratar no es só lo una continuación de lo que entonces dijimos: Nos queremos descubrir los profundos orígenes de esta concepción. Se la podría calificar de existencialismo ético, de actualismo ético, de individualismo ético, entendidos en el sentido restrictivo que vamos a explicar y tal como se les encuentra en lo que con otro nombre se ha llamado Situationsethik (moral de situación).
La «Moral de Situación»: Su Signo Distintivo
El signo distintivo de esta moral es que no se basa en manera alguna sobre las leyes morales universales, como —por ejemplo— los diez mandamientos, sino sobre las condiciones o circunstancias reales y concretas en las que ha de obrar y según las cuales la conciencia individual tiene que juzgar y elegir.
Tal estado de cosas es únic
o y vale una vez para cada acción humana. Luego la decisión de la concien cia —afirman los defensores de esta ética— no puede ser imperada por las ideas, principios y leyes universales. L
a fe cristiana basa sus exigencias morales en el conocimiento de las verdades esenciales y de sus relaciones; así lo hace San Pablo en la carta a los Romanos (Rom 1, 19-21) para la religión en cuanto tal, ya sea ést a la cristiana, ya la anterior al cristianismo: a partir de la cre ación, dice el Apóstol, el hombre entrevé y palpa de algún modo al Creador, su poder eterno y su divinidad, y esto con una evidencia tal que él se sabe y se siente obligado a reconocer a D ios y a darle algún culto, de manera que desdeñar e ste cultivo o pervertirlo en la idolatría es gravemente culpable, para todos y en todos los tiem pos.
Crítica a la Ética de Situación
Esto no es, de ningún modo, lo que afirma la ética de que Nos hablamos. Ella no niega, sin más, los conceptos y los principios morales generales (aunque a veces se acerque mucho a semejante negación), sino que los desplaza del centro
al último confín. Puede suceder que la decisión de la conciencia muchas veces esté de acuerdo con ellos. Pero no son
, por decirlo así, una colección de premisas, de las que la conciencia saca las consecuencias lógicas en el caso particular, el caso de una vez. ¡De ningún modo! En el centro se encuentra el bien, que es preciso cumplir o conservar en su valor real y concreto;
por ejemplo, en el campo de la fe, la relación personal que nos liga a Dios. Si la conciencia seriamente formada estableciera que el abandono de la fe católica y la adhesión a otra «confesión» lleva más cerca de Dios, este paso se encontraría justificado, aun cuando generalmente se le califica de defección en la fe. O también, en el campo de la moralidad, la donación de sí —corporal o espiritual— entre jóven
es. Aquí la concienci a seriamente formada establecería que por razón de la sincera inclinación mutua están permitidas las intimidades de cuerpo y de senti dos, y éstas, aunque admisibles solamente entre esposos, resultarían perm itidas. La conciencia abierta de hoy decidiría así, porque ella deduce de la jerarquía de los valores el principio de que los valores de la personalidad, por ser los más altos, podrían servirse de los valores inferiores del cuerpo y de
los sentidos o bien descartarlos, segú n lo sugiera cada situación. Se ha pretendo con insistencia que, precisamente según ese principio, en materia de derechos de los esposos sería necesario, en caso de conflicto, dejar a la conciencia seria y recta de los cónyuges, según las exigencias de las situaciones concre tas, la facultad de impedir directamente la realización de los valores biológicos, en favor de los valores de la personalidad. Los juicios de una conciencia de esta naturaleza, por muy contrarios que a primera vista parezcan a los prec
eptos divinos, valdrían, sin embargo, delante de Dios; porque, se dice, la conciencia sincera, seriamente formada, es má s importante delante de Dios mismo que el precepto y que la ley. Y, por ello, tal decisión es activa y productiva, no pasiva y receptiva de la decisión de la ley, escrita por Dios en el corazón de cada uno, y menos todavía de la del Decálogo , que el dedo de Dios ha escrito en tablas de piedra, dejando a la autoridad humana el promulgarlo y el conservarlo.
La «Moral Nueva» como Individualismo
La ética nueva (adaptada a las circunstancias), dicen sus autores, es eminentemente individual. En la determinación de la conciencia, cada hombre en particular se encuentra directamente con Dios y ante El se decide, sin intervención de ninguna ley, de ninguna autoridad
, de ninguna comunidad, de ningún culto o confes ión, en nada y de ninguna manera. AQUÍ SÓLO EXISTE EL YO DEL HOMBRE Y EL YO DE DIOS PERSONAL; NO DEL DIOS DE LA LEY, DEL DIOS PADRE, CON QUIEN EL HOMBRE DEBE UNIRSE CON AMOR FILIAL. Vista así, la decisión de la conciencia es, por lo tanto, un riesgo personal, según el conocimiento y la valoración propios, con plena sinceridad ante Dios.
Estas dos cosas, la inte
nción recta y la respuesta sincera, son lo que Dios considera; la acción no le importa. Por ello, la respuesta puede ser la de cambiar la fe católica por otros principios, la de divorciarse, la de inte rrumpir la gestación, la de rehusar la obediencia a la autoridad competente en la familia, en la Iglesia, en el Estad o; y así, en otras cosas . Todo esto correspondería perfectamente a la condición de mayoría de edad del hombre y, en el orden cristiano, a la relación
de filiación, que, según la enseñanza de Cristo, nos hace rezar Padre nuestro... Esta visión personal ahorra al hombre tener que medir en
cada momento si la decisión que se ha de tomar corr esponde a los artículos de la ley o a los cánones de normas y reglas abstractas; ella le prese rva de la hipocresía de una fidelidad farisaica a las leyes; ella le preserva tanto del escrúpulo patológico c omo de la ligereza o de la falta de conciencia, porque hace recaer personalmente sobre el cristiano la responsabilidad total ante D ios. ASÍ HABLAN LOS QUE PREDICAN LA MORAL NUEVA.
Incompatibilidad con los Principios Católicos
Expuesta así la ética nueva, SE HALLA TAN FUERA DE LA LEY Y DE LOS PRINCIPIOS CATÓLICOS, QUE HASTA UN NIÑO QUE SEPA SU CATECISMO LO VERÁ Y SE DARÁ CUENTA Y LO PERCIBIRÁ.
Por lo tanto, no es difícil advertir cómo el nuevo sistema moral se deriva del existencialismo, que, o hace abstracción de Dios, o simplemente LO NIEGA, Y EN TODO CASO ABANDONA AL HOMBRE A SÍ MISMO. Tal vez sean las condiciones presentes las que hayan inducido a intentar el trasplantar esta moral nueva al terreno católico, para hacer más llevaderas a los fieles las dificultades de la vida cristiana.
De hecho, a mi
llones de ellos se les exigen hoy —en un grado extraordinario— FIRMEZA, PACIENCIA, CONSTANCIA Y ESPÍRITU DE SACRIFICIO SI QUIEREN PERMANECER ÍNTEGROS EN SU FE, bien sea BAJO LA RESERVA DE LA FORTUNA o bien bajo las seducciones de un ambiente que pone a su alcance todo aquello que forma la aspiración y el deseo de su corazón apasionado. PERO SEMEJANTE TENTATIVA NUNCA JAMÁS PODRÁ TENER ÉXITO.
Las Obligaciones Fundamentales de la Ley Moral
Se preguntará de qué modo puede LA LEY MORAL, QUE ES UNIVERSAL, bastar e incluso ser obligatoria en un caso particular, el cual, en su situación concreta, es siempre único y de una vez.
ELLA LO PUEDE Y ELLA LO HACE, porque, precisamente DEBIDO A SU UNIVERSALIDAD, LA LEY MORAL COMPRENDE NECESARIA E INTENCIONALMENTE TODOS LOS CASOS PARTICULARES, EN LOS QUE SE VERIFICAN SUS CONCEPTOS. Y en estos casos, muy numerosos, ella lo HACE CON UNA LÓGICA TAN CONCLUYENTE, que aun la conciencia del simple fiel percibe inmediatamente y con plena certeza la decisión que se debe tornar.
Esto VALE ESPECIALMENTE PARA LAS OBLIGACIONES NEGATIVAS DE LA LEY MORAL, PARA LAS QUE EXIGEN UN NO HACER UN DEJAR
DE LADO. Pero no para éstas solas. Las obligaciones fundamentales de la ley moral están basadas en la esencia, en la natura leza del hombre y en sus relaciones esenciales, y VALEN, POR CONSIGUIENTE, EN TODAS PARTES DONDE SE ENCUENTRE EL HOMBRE. De las relaciones esenciales entre el hombre y Dios, entre hombre y hombre, entre los cónyuges, entre padres e hijos resultan prohibiciones graves: el odio a Dios, la blasfemia, la idolatría, la defección de la verdadera fe, el homicidio, el adulterio, el robo, la defraudación del salario justo y las injustas maniobras de especulación. TODO ELLO ESTÁ GRAVEMENTE PROHIBIDO POR EL LEGISLADOR DIVINO. No hay motivo para dudar. CUALQUIERA QUE SEA LA SITUACIÓN DEL INDIVIDUO, NO HAY MÁS REMEDIO QUE OBEDECER.
Tres Consideraciones contra la Ética de Situación
Por lo demás, A LA ÉTICA DE SITUACIÓN OPONEMOS NOS TRES CONSIDERACIONES O MÁXIMAS:
La primera: Concedemos que Dios quiere ante todo y siempre la intención recta; pero ÉSTA NO BASTA. Él quiere, además, LA OBRA BUENA.
La segunda: NO ESTÁ PERMITIDO HACER EL MAL PARA QUE RESULTE UN BIEN (cf. Rom 3,8). Pero esta ética obra según el principio de que «el bien santifica los medios».
La tercera: Puede haber situaciones en las cuales el hombre debe SACRIFICARLO TODO, AUN LA MISMA VIDA, POR SALVAR SU ALMA. Los mártires como María Goretti o la madre de los Macabeos son los testigos más elocuentes de la verdad contra la nueva moral.
El Problema de la Formación de las Conciencias
La moral católica ha tratado siempre y ampliamente este problema de la formación de la propia conciencia con el examen previo de las circunstancias del caso que se ha de resolver. Bastará citar la exposición de Santo Tomás sobre la virtud cardinal de la prudencia. Su tratado revela un sentido en la actividad personal que contiene todo cuanto hay de justo en la ética según la situación, pero evitando sus desviaciones.
La educación cristiana de la conciencia está muy lejos de despreciar la personalidad. TODA SANA EDUCACIÓN TIENDE A HACER AL EDUCADOR MÁS INNECESARIO POCO A POCO Y AL EDUCANDO MÁS INDEPENDIENTE DENTRO DE LOS JUSTOS LÍMITES. El objetivo es el hombre «mayor», que tiene también el valor de su responsabilidad.
Jesucristo permanece como Señor y Maestro POR MEDIO DE SU IGLESIA. El cristiano debe asumir el grave cometido de hacer valer en su vida la verdad y la ley de Cristo. ESTO ES LA MORAL CATÓLICA; Y ELLA DEJA UN VASTO CAMPO LIBRE A LA INICIATIVA Y A LA RESPONSABILIDAD PERSONAL DEL CRISTIANO.
Conclusiones Finales
Los peligros para la fe de nuestra juventud son hoy extraordinariamente numerosos. Sin embargo, pocos son tan graves como los que LA MORAL NUEVA HACE CORRER A LA FE. Los extravíos a que conducen terminarían, con el tiempo, por corromper aun la fuente misma. Así muere la fe.
De todo lo que hemos dicho vamos a sacar dos conclusiones:
Primera: LA FE DE LA JUVENTUD DEBE SER UNA FE ORANTE. La juventud DEBE APRENDER A ORAR. SIN LA ORACIÓN NO ES POSIBLE PERMANECER FIEL A LA FE.
Segunda: LA JUVENTUD DEBE ESTAR ORGULLOSA DE SU FE Y ACEPTAR QUE LE CUESTE ALGO. HA DE ACOSTUMBRARSE A HACER SACRIFICOS POR SU FE Y A CAMINAR DELANTE DE DIOS EN RECTITUD DE CONCIENCIA.
Que la caridad de Dios, la gracia de Jesucristo y la participación del Espíritu Santo estén con todos ustedes. Con el más paternal afecto, les impartimos la Bendición Apostólica.
Dado en el Salón de Bendiciones,
viernes 18 de abril del año del Señor 1952,
decimocuarto año de su vigente y prevalente pontificado.
ROMA LOCUTA ✠ CAUSA FINITA
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