Tertuliano
“Además, si a Pedro se le reprochó el hecho de que después de haber vivido con los paganos, se separó de ellos y fue respetuoso con las personas, esto fue una falta de conducta y no una falta de enseñanza . »
( Sobre la prescripción contra los herejes , capítulo XXIII, 10)
San Juan Crisóstomo
Para preservar la sensibilidad de la comunidad cristiana de Jerusalén, san Juan Crisóstomo señala :
“Pedro no se atrevió a decirles clara y abiertamente a sus discípulos que debían ser abolidos por completo. Temía, de hecho, que si intentaba eliminar prematuramente estos hábitos, al mismo tiempo destruiría la fe de Cristo entre ellos, porque las mentes de los judíos, durante mucho tiempo imbuidas de los prejuicios de su ley, estaban No estoy en absoluto preparado para escuchar ese consejo. También San Pedro les permitió seguir las tradiciones judías. »
( Comentario a la Epístola a los Gálatas )
“Mientras así vivía Pedro [en Antioquía], llegaron algunos judíos enviados por Santiago, es decir, venidos de Jerusalén, los cuales, habiendo permanecido siempre en esta ciudad, y no habiendo conocido nunca otras costumbres, conservaron los prejuicios judíos y retuvieron muchos de estas prácticas. Entonces Pedro, al ver a estos discípulos que acababan de salir de Santiago y de Jerusalén, y que aún no estaban confirmados [en la fe], temió que si sufrían un escándalo rechazarían la fe . Entonces cambió de nuevo su conducta y, dejando de vivir a la manera de los gentiles, volvió a su primera condescendencia y observó las prescripciones relativas a la comida. »
( Homilía sobre este texto: “Le resistí en la cara” )
San Jerónimo
“No hay, pues, duda de que San Pedro fue el primer autor de la norma que aquí San Pablo acusa de haber violado, y que la única causa de esta violación fue sólo el temor que le inspiraban los judíos. En efecto, la Escritura atestigua que este apóstol comió primero con los gentiles, y que después de la llegada de los que vinieron de Santiago, se retiró en secreto y dejó a los gentiles, por temor a dañar a los circuncidados. Temía por parte de los judíos, de los cuales era apóstol, un abandono de la fe de Jesucristo, abandono que podría ser provocado por sus relaciones con los gentiles; luego, como buen pastor, temió perder el rebaño confiado a su cuidado. »
( Carta escrita desde el monasterio de Belén a San Agustín, en el año 404 )
San Agustín
“¿Qué dicen estos donatistas, abrumados como están por la evidencia de una verdad que, sin embargo, no quieren admitir? “ Cipriano , cuyas grandes virtudes y asombrosa doctrina conocemos, después de haber consultado con un gran número de sus colegas en el episcopado, dictaminó en un concilio que no podíamos admitir la existencia del bautismo en los herejes o cismáticos, es decir en los todos los que están fuera de la única y verdadera Iglesia; de lo cual se sigue que debemos repetir el bautismo a todos aquellos que regresan a la Iglesia, después de haber sido bautizados en cisma o herejía. La autoridad de Cipriano no me asusta, porque la humildad de Cipriano me tranquiliza. Grande es sin duda la autoridad moral de Cipriano, obispo y mártir; pero ¿no es aún mayor la de Pedro, apóstol y mártir? Hablando de este príncipe de los Apóstoles, el mismo Cipriano escribió a Quinto: “ Recordamos la discusión suscitada entre Pedro y Pablo sobre el tema de la circuncisión ; ahora, Pedro, a quien el Señor había elegido antes que todos los demás, y sobre quien edificó su Iglesia ( Mat., XVI, 18 ), no muestra ninguna insolencia ni arrogancia al reclamar su primacía y exigir sobre todo obediencia absoluta a sus inferiores más recientemente llamados al apostolado; se cuida de no reprochar a Pablo el haberse hecho primero perseguidor de la Iglesia. Lejos de ello, adopta el consejo de la verdad y aprueba fácilmente las razones legítimas que Pablo le opone. ¿Podría darnos una lección mayor de armonía y paciencia? ¿No nos decía esto que debemos desconfiar de cualquier obstinación en nuestras propias ideas y adoptar como propias, si son verdaderas y legítimas, las observaciones que nos han presentado, de manera tan útil como saludable, nuestros hermanos y nuestros colegas? ( Carta LXXI, a Quinto)? » Tal es el pasaje en el que Cipriano, recordando lo que hemos aprendido en las Sagradas Escrituras, nos muestra al apóstol San Pedro, en quien brilla con tanta brillantez el primado sobre los Apóstoles, emitiendo sobre la circuncisión una doctrina contraria a la verdad, y corregido por San Pablo, llamado al apostolado mucho después de San Pedro. Por tanto, el propio Pedro no habría podido seguir perfectamente la verdad del Evangelio, y quiso obligar a los gentiles a judaizarse, como nos atestigua san Pablo en esta carta donde afirma bajo juramento que no miente: “Pongo a Dios por testigo que no miento en todo lo que os escribo ( Gál. I, 20)”. Ahora bien, es después de este santo y terrible testimonio que Pablo nos relata este hecho al que mezcla estas palabras: “Cuando vi que no andaban según la verdad del Evangelio, dije a Pedro, delante de toda la audiencia: Si ustedes, que son judíos, viven a la manera de los gentiles y no judaicamente, ¿por qué obligar a los gentiles a judaizarse (I id., II, 11-14 )? Ahora bien, si San Pedro, contra la regla de verdad formulada después por la Iglesia, pudo haber querido obligar a los gentiles a judaizarse , ¿cómo no admitir que Cipriano, contrariamente a la regla de verdad formulada más tarde por la Iglesia, no pudo ¿Han querido obligar a herejes y cismáticos a recibir el bautismo por segunda vez? creo que el obispo Cipriano no debe ofenderse al verse comparado con el apóstol san Pedro en lo que respecta a la corona del martirio. Más bien debo temer parecer insultante hacia San Pedro. En efecto, ¿quién podría ignorar que esta primacía del apostolado confirió a San Pedro una preeminencia real sobre todo el episcopado?Sin embargo, si olvidamos el poder de la jurisdicción universal, para hablar sólo de la gloria del martirio, aquí esta gloria es común a todos; y si esta gloria admite diferentes grados, según la diferencia de las disposiciones del corazón y según la intensidad de la fe en la unidad de la caridad, estos secretos misteriosos pertenecen sólo a Dios, y éste sería el colmo de la fe en nuestra vida. parte.la temeridad de querer explicarnos por qué el buen ladrón en la cruz confiesa la divinidad de Jesucristo sólo una vez, y el mismo día es admitido a los gozos del paraíso, mientras San Pedro niega tres veces a su Maestro y ve la corona alejarse de su frente por varios años más.
Sin embargo, si antes de bautizar a un catecúmeno se le obligara a someterse a la circuncisión a la manera de los judíos, esta medida ciertamente le inspiraría más repugnancia que la que puede inspirar la reiteración del bautismo. Cuando vemos, pues, a San Pedro arrebatado por San Pablo, su inferior , y coronado con la palma del martirio sin haber dañado en modo alguno los vínculos de la paz y de la unidad. »
( Sobre el bautismo, contra los donatistas , II, 2 )
Dice también en sus cartas 9.ª y 19.ª dirigidas a dicho San Jerónimo que no es otra cosa que una pequeña imprudencia, demasiada bondad, un exceso de reserva en el Príncipe de los Apóstoles.
Santo Tomás de Aquino
“Obró así, “porque temía a los que venían de entre los circuncidados” (Gálatas II, 12), es decir, a los judíos, no, si se quiere, por un temor humano o mundano, sino con un temor inspirado por caridad , es decir para que no se escandalicen, dice la Glosa. Por lo tanto, Pedro se volvió con este comportamiento como un judío con los judíos, fingiendo con los débiles pensar como ellos. Sin embargo, este miedo por su parte se oponía al orden, porque nunca se debe abandonar la verdad por miedo al escándalo. »
( Comentario a todas las epístolas de San Pablo ; lección 3 sobre el capítulo II de la epístola a los Gálatas).
Relacionado en audio:
https://www.youtube.com/watch?v=sbsj_uHzPvM
