Mons. Gaume
¿A qué nos obliga el miedo al Papa? (continuación)
I.
El cuarto deber es pedir urgentemente a Dios el fin de los males presentes, ya sea por el triunfo momentáneo de la Iglesia, ya por su triunfo eterno.
Digo momentáneo, porque, por brillante que sea, este triunfo sufrirá la ley del tiempo, y, como todo lo que es del tiempo, será más o menos completo y terminará después de una duración más o menos larga.
Triunfo eterno: esto es sobre todo lo que debemos pedir con seriedad, desear con ardor. Aquí tocamos uno de los misterios más profundos de la conciencia humana.
II.
Hecho para Dios, su principio y su fin, el hombre, como todas las criaturas, tiende hacia su centro. Es la ley de su ser, que puede distorsionar, pero no destruir. De ahí que, a lo largo de los siglos, el género humano haya tenido dos deseos fundamentales y sólo dos.
Durante los cuatro mil años de la antigüedad, su deseo invariable fue el advenimiento del Dios redentor y el establecimiento de su reinado.
En este descenso de Dios hacia Él, el hombre vio con razón un gran paso hacia su centro, y lo que habría de ser el resultado, el cese de sus males y agitaciones constantemente recurrentes; sus luces, su libertad, su felicidad. Por eso el Mesías, llamado por todos los deseos, saludado de antemano por todos los ojos del mundo antiguo, recibe divinamente el nombre: Desideratus cunctis gentibus: El Deseado de todas las naciones.
III.
Al venir, no al final, sino en la plenitud de los tiempos, el Verbo encarnado cumplió el primer deseo del género humano. Pero al mismo tiempo que mejoró la condición de la humanidad en todos los aspectos, lo logró sin quitarle a la vida del tiempo su carácter de prueba: sus trabajos, sus oscuridades, sus luchas, sus dolores, sus fracasos.
Apenas satisfecho este primer deseo, Dios puso en el corazón del género humano un segundo deseo, complementario del primero. Con tanto ardor como el primero, le hace desear su segunda venida a la tierra y el establecimiento de su reino eterno: es decir ya no en las condiciones laboriosas, imperfectas y variables de tiempo, sino en la perfección inmutable de la eternidad. Este segundo deseo es el deseo del fin del mundo.
IV.
Escuchemos la ciencia de las cosas divinas, hablando por el órgano de los Padres y Doctores.
“Asimismo”, dice el Catecismo Romano, “desde el principio del mundo el gran anhelo de la humanidad fue el advenimiento del Verbo encarnado; por eso, desde su regreso al cielo, la humanidad desea con gran ardor su segundo y glorioso advenimiento.
Y el gran Belarmino, explicando la segunda petición del Padre:
“Pedimos que el mundo actual termine pronto y que pronto llegue el día del juicio. Sin duda los amantes del mundo no pueden oír noticias más desagradables que la del día del juicio; sin embargo, los ciudadanos del cielo, ahora peregrinos en la tierra, no tienen mayor deseo.
De ahí este dicho de San Agustín: "antes de la venida del Mesías, todos los deseos de los santos de la ley antigua tenían por objeto su primera venida; por eso hoy todos los anhelos de los santos de la ley nueva tienen por objeto la segunda venida del mismo Salvador, que elevará todas las cosas a la perfección".
V.
Para mantener este deseo misterioso, siempre vivo en el corazón del género humano, Dios quiso que fuera expresado cada día miles de veces, en todas partes del globo, por todo lo que tiene la inteligencia de la vida: Adveniat regnum Tuum. Tal es la fórmula divina de este deseo, cuyo cumplimiento, poniendo fin al mundo actual, siempre en obra, será la regeneración del universo.
¡Que llegue el fin de este mundo, donde no hay nada perfecto, nada definitivo, donde todo está perpetuamente en estado de formación y decadencia; que el reinado actual de Dios, disputado y limitado, sea reemplazado por Su reinado absoluto y eterno; donde Dios, todo en todas las cosas, reinará sin oposición sobre todas sus obras regenerado; sobre el bien, en la plenitud de su amor; sobre los impíos, en la plenitud de su justicia!
VI.
Este deseo está tan en el orden divino que habita en lo más profundo de las criaturas insensibles, cuya condición sigue siempre a la condición del hombre. “Todas las criaturas”, dice San Pablo, “esperan con gran deseo la manifestación de los hijos de Dios, porque están sujetas a la vanidad, no voluntariamente sino por Aquel que las sometió a ella, con la esperanza de que ellas mismas sean liberadas de ella. esta esclavitud a la corrupción, para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
“Porque sabemos que hasta ahora todas las criaturas gimen y sufren dolores de parto; y no sólo ellos, sino también nosotros mismos, que poseemos las primicias del espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción de los hijos de Dios, la redención de nuestro cuerpo. De hecho, todavía sólo nos salvamos en la esperanza”. (Rom., VIII, 19-24)
Continuará...
